# 会友课程2026

# 会友课程第二课

# 教会历史与初代教会（续）

## 后期使徒教会（AD 68~100）

公元70年是非常关键的一年。罗马将军提多攻陷了被围困两年的耶路撒冷，将犹太人驱逐出犹太地。作为教会的母会，耶路撒冷教会从此逐渐没落。

此后安提阿曾一度是重要的教会中心，再后来以弗所成为第三个基督教中心，提摩太就是以弗所教会的牧师。据教会传统，使徒约翰后来也到了以弗所。他曾被放逐到拔摩岛，在那里写了《启示录》，最后又回到以弗所，约在公元98年离世，并写下《约翰福音》。

当时罗马帝国的五个主要城市都建有大型教会：耶路撒冷教会、安提阿教会、亚历山大教会、罗马教会，以及后来成为中心的君士坦丁堡教会。


## 罗马社会对基督徒的逼迫

圣经中，耶稣和保罗都预言过门徒在地上要受逼迫。基督徒受逼迫是理所当然的。

最初，基督徒受犹太人的逼迫，因为犹太人视基督徒为异端。罗马政府对基督徒的逼迫则出于政治需要：

- 罗马帝国内有多元化的神祇崇拜，基督教却单单崇拜耶和华神，对罗马人而言近乎"无神"。
- 早期教会的圣餐只有基督徒才能参与，且聚会秘密进行。异教徒对圣餐中的亲吻等礼仪产生误解。
- 罗马皇帝被视为神明，但这只是出于政治需要，并不要求人们真心相信。基督徒不敬拜皇帝，因此被视为政治威胁。

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## 尼禄与罗马大火（AD 64）

第一位逼迫基督徒的罗马皇帝是尼禄。公元64年，罗马城发生大火，烧了六天六夜，城市大部分化为灰烬。传说尼禄本人纵火，因为他想重修罗马城。为转移罗马人对他的愤怒，他将罪名转嫁到基督徒身上。

许多基督徒因此被捕：有人被缝在兽皮中任由野兽撕咬，有妇女被绑在野牛后拖拽，夜间还有人被绑在火把上供人观赏。

按基督教传统，使徒彼得和保罗都在这次逼迫中于罗马殉道。彼得被倒钉十字架（他说自己不配与主以同样方式受死）；保罗则被斩首。但此时的逼迫仍局限于罗马城，尚未扩大到全国。

## 早期殉道者

在公元68年至161年间，罗马帝国没有对基督徒进行全国性逼迫，但个别地区有逼迫。三位殉道者的故事尤为感人：

### 伊格那丢（AD 67~110）

伊格那丢据传是使徒约翰的门徒。皇帝将他逮捕并判处死刑。他毫无惧色地说：

> "愿野兽来撕裂我吧！让野兽撕裂我，唯让我得着基督。"

他将死亡视为得着基督的途径。

### 坡旅甲

坡旅甲也是使徒约翰的门徒，应当是约翰最后的一位门徒。他被捕后被押往罗马的斗兽场。

由于基督徒敬拜场所没有神像，异教徒指控基督徒为"无神论者"。罗马地方官员见他年长，便劝他说："你说'除掉无神论者'，就表明你忏悔了（即放弃基督徒身份）。"

坡旅甲却指着看台上的观众说："除掉无神论者！那些人是无神论者！"官员又说："你若骂基督，我就放了你。"坡旅甲回答：

> "86年来我侍奉他，他从来没有亏负过我。我怎么能够咒骂这一位曾经拯救过我的人？我是基督徒。"

最后他被烧死。

### 游斯丁（Justin Martyr）

游斯丁是位哲学家。在当时，哲学是有闲阶层才能学习的。他与另外六位基督徒一同在罗马被鞭打后斩首。临终时他说：

> "我不求别的，只求为主耶稣基督受苦，因为在基督的审判台前，这将给我们带来救恩和喜乐。"

游斯丁写了多篇护教词（为基督教辩护的文章），其中《第一护教词》写于约公元150年，呈给罗马皇帝，描述了基督徒主日聚会的情形：

> "在称为主日的那天，信徒在其聚集的城镇或乡村，前往一个聚会地点，诵读使徒的回忆录（即福音书）、书信或先知的经卷，诵读篇幅长短似乎时间许可而定。诵读完毕，主领聚会者勉励并劝谕我们效法经文所述各项尊贵可敬的德行。然后我们一同站立献上祷告，正如前文所述，祷告完毕便会摆设饼、葡萄酒和水。聚会主持人进行献上祷告和感谢，我们贺印同说阿门，然后个人领受以祝圣的饼和酒。遇有缺席者由执事前往派送，以便领受。"

可见早在公元150年，基督徒的聚会形式已与今日相似：主日聚会（取代了安息日），诵读福音书和先知书卷，劝勉效法，集体祷告，领受圣餐，并由执事将圣餐送到缺席者家中。这是早期教会极其宝贵的史料。

## 持续不断的逼迫

逼迫并未停止，几位皇帝相继发起新的逼迫：

- **马可奥勒留**（AD 121~180）：规定告发基督徒的人可获得被告发者的财产，使逼迫变成全国性的行动。
- **德修**（AD 249~251）：在位仅两年，发动了第一次有计划、大规模的全国性逼迫。
- **瓦勒良**：德修之后有40年的平静期。
- **戴克里先**（AD 300起）：大肆逼迫，拆毁聚会场所，焚烧圣经。

此后300多年间，逼迫此起彼伏。许多教会领袖殉道，如东方教会的著名教父**俄利根**。

当时罗马城外的坟窟（地下墓穴）成为基督徒的避难所。坟窟之间通道相连，可供藏身、敬拜和埋葬信徒。考古发现的壁画、铭文等遗存，记录了早期教会的敬拜生活。

公元311年，戴克里先病重，请基督徒为他祷告，并准许恢复聚会。基督教的曙光渐渐明亮。

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## 教会的全面胜利

### 君士坦丁的归信（AD 306）

公元306年，君士坦丁成为大不列颠、法国和西班牙的皇帝，意大利由马克森提乌斯统治。马克森提乌斯企图吞并君士坦丁的领土，君士坦丁决定先发制人。决战前夜，君士坦丁看见日落时分天空中出现一个十字架，上面以希腊文和拉丁文写着：

> **Hoc Signo Vinces——靠这记号，你就必得胜。**

第二天，君士坦丁将军旗改为十字架旗，大获全胜。此后他统一了西罗马帝国，从敬拜太阳神转为归信基督教。

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### 米兰敕令（AD 313）

公元313年，君士坦丁颁布**米兰敕令**，全帝国范围内停止对基督徒的逼迫。基督徒与其他宗教徒平等，受到法律保护。这是基督教历史上的重要里程碑。

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/cnEH1n9CuU8Ct9az-slide-16.png)

## 历史的转折——双刃剑

谁能想到：原本是耶路撒冷一个被人看不起的小团体——贫穷、未受教育、被鄙视——在罗马帝国300年的血腥逼迫中没有消亡，反而成为帝国内一股重要的信仰力量。这绝非偶然，是神的作为。

> **殉道者的血是教会的种子。**（特土良）

当基督徒被野兽撕咬时，许多观众被他们的生命所震撼——他们为什么宁死也不否认主？这促使更多人归信。

耶稣在《约翰福音》12:24说：

> "我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。"

保罗在《加拉太书》6:14说：

> "但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。"

基督呼召我们"出死入生"——向罪死，向自己死，向世界死，让基督在生命中活出来。教会的成长也是如此。

### 教会急剧扩张：数量与质量的张力

公元313年之后，成千上万的人涌进教会：

- AD 319年：神职人员免交税。
- AD 321年：教会可接纳遗产（成为法人），星期日定为法定休息日。
- AD 380年：基督教成为罗马国教。

教会数量**急剧增长**，但**质量却开始下降**。教会打开了大门，好的坏的、腐败世俗的都涌进来。教会的行政体系开始效法罗马——有大祭司、主教、神父；罗马有五个行政区，教会也分五个行政区。

结构建立之后，权柄问题随之而来：区监督（superintendent）可能压制牧师，**属灵与权柄逐渐分离**。

更严重的是：以前逼迫基督徒的人，现在基督徒反过来逼迫不信的人。**教会从被压迫者变成了压迫者。** 头300年的教会以和平受苦的方式胜过异教；313年之后，罗马的鹰旗变成了十字架旗，政教合一。

政教合一有其益处（基督教受法律保护），但政治也开始干预教会事务，教会与政治绑定过多。

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## 讨论：政治逼迫与信仰见证

**问题一：有哪些事件或人物令你印象深刻？为什么？**

彼得、保罗、伊格那丢、坡旅甲、游斯丁的殉道令人印象深刻。他们都是非常有学识的人，能与皇帝对话，懂哲学——尤其是游斯丁，作为哲学家仍选择殉道。但他们没有反抗，没有起义，而是以和平的方式为基督做见证，效法基督受难，顺从主的教导。

"基督徒"的意思就是"基督的学生"——学生跟随老师的路：主通过十字架进入荣耀，我们也要通过十字架进入荣耀。没有绕过十字架而能进入荣耀的路。

**问题二：政治逼迫对教会有什么影响？对你有什么影响？**

这个问题对当今时代有直接的现实意义。虽然北美和欧洲目前因政治转向而对基督教较为有利，但历史可能重演——钟摆可能从太左摆到太右。

中国教会的经历值得反思：

- **大陆教会**：长期受逼迫，许多信徒离开，教会收缩。家庭教会从前蓬勃发展，如今聚会较谨慎。但他们的生命反而可能更纯净——像当年在坟窟中聚会的信徒，神学知识有限，但爱主、敬拜上帝。
- **香港教会**：因近年政治变化，许多人离开教会，但同时也有年轻人回到神学院学习。香港教会有成熟的神学思辨，但也需要重新把生命带回来。

问题在于：神的认识与神的生命如何平衡？大陆资源有限，留下的是精华；北美资源太多，反而可能被稀释——脑子很大，心还是很小。如果只有知识没有生命，就会变成法利赛人。

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## 大公会议

皇帝成了基督徒，罗马帝国要统一宗教；教会内部有争议时，皇帝就召集各地主教开会解决。**教会的大公会议就是这样的背景下产生的。** 我们今天重要的信条，都是主教们开会开出来的。

### 尼西亚会议（AD 325）

第一次大公会议的核心议题是：**耶稣是谁？**

长老亚流提出：基督教是独一的，只有一位神。如果耶稣是神，上帝也是神，那就成了两个神，是错误的。所以亚流认为耶稣是被造者中最高的一位，但不是永恒的，与父不是同质的。

教父亚他那修则主张：父与子是**同质**的（homoousios），本质相同，子就是神。

**为什么耶稣是神这么重要？** 如果耶稣只是个人——"我爱你，我为你死"是没有用的。普通人不能救赎人，不能复活。两种观念在罗马帝国不同教会间蔓延。公元325年，300多位主教在尼西亚开会，最后判定**亚流主义为异端**，确认基督具有完全的神性，写入**《尼西亚信经》**：

> "我信独一主耶稣基督，与父同质。"

此决议经历了60多年的挣扎才被完全接纳。

**亚流思想今天还有吗？**

- 耶和华见证人认为耶稣是被造的，是先知，是人；
- 穆斯林认为耶稣是最大的先知；
- 自由派神学倾向将耶稣视为道德教师、社会改革家，否定神迹。

这些都不是正统的基督教信仰。中国传道人王明道称自由派为"不信派"。19世纪许多神学院（如协和神学院）沦为自由派神学院。神学讨论虽重要，但不能读错神学——神学与哲学、世界潮流紧密相关。

### 君士坦丁堡会议（AD 381）

尼西亚会议后约60年召开。议题：**圣灵是不是神？**

圣灵也是神——这就是**三位一体**的教义。有人会问："三位一体是三百多年才'发明'出来的，是你们创造的。"我们如何回答？

- **回到圣经**：《创世记》1:1-2——"起初神创造天地……神的灵运行在水面上"。
- **耶稣的自称**：在《约翰福音》8:58说"还没有亚伯拉罕就有了我"，引用《出埃及记》3:14"我是"。
- **《使徒行传》5:3-4**：彼得对亚拿尼亚说："亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了。"——欺哄圣灵就是欺哄神，可见圣灵就是神。

三位一体虽不是圣经中的词，但圣经中有三位一体的启示：父、子、圣灵同尊同荣，原为一。

### 以弗所会议（AD 431）与迦克墩会议（AD 451）

这两个会议讨论的是**基督论**：耶稣既是神又是人，二者的关系是什么？

- 50%的神，50%的人？50%是神子，50%是人子？
- 道进入肉身？

**玛利亚是上帝的母亲还是耶稣的母亲？** 教父们强调：玛利亚是**上帝之母**（Theotokos），不是说她生了上帝（她生不了上帝），而是说她生了**一位**——即道成肉身的基督，是神人二性结合于同一位格中。

迦克墩会议的定义：

> 不相混合，不相交换，不相分割，不相离散——神人二性在同一位格中。

**结论**：耶稣是**完全的神，完全的人**（fully God, fully man），道成肉身。


## 祷告

天父上帝，我们感谢祢的怜悯与恩典。从教会历史中我们看到，那些爱祢的人如何愿意牺牲生命来效法我们的主；我们也看到，当成为基督徒可以成为牟利手段时，许多人涌进教会，制造了诸多问题。求主怜悯祢的教会，让每一个被祢呼召进入教会的人，都能效法主耶稣基督——像那粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来。

求主保守我们当中这些要成为会友的弟兄姊妹，开启他们、引领他们，让祢的话语进入他们的生命并扎根，使他们的生命因祢的话语而活出来——成为将房子建在磐石上的聪明人。

奉主耶稣基督的名祷告。阿们。

# 会友班第三次课

## 第一课回顾：教会历史与初代教会

### 学习教会历史

![第一课教会历史与初代教会](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/9azGikA0CNAg4BRw-slide-05.png)

- 教会是什么？教会历史是什么？
- 为什么学习教会历史？
- 基督教是历史的宗教
- 了解教会的大公性
- 了解信仰的传承
- 信仰见证

![学习教会历史的意义](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/v8sbgzlmfrWfXLJz-slide-06.png)

### 教会历史的分期

- 初期教会（AD 29–590）
- 中世纪教会（AD 590–1517）
- 近代与现代教会（AD 1517–2000）

![教会历史的分期](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/S1UtmKQb2q1OHrtV-slide-07.png)

### 初期教会（AD 29–325）：风暴中成长的教会

#### 古耶路撒冷教会（AD 29–44）

从五旬节圣灵降临开始，一小群原本怯懦、甚至已四散的门徒被圣灵充满，立刻有能力传讲被钉十字架又复活的救主。教会从被边缘化、没有知识的小民，渐渐成为社会主流的群体——这本身就是神奇的一部分。

犹太历史上曾多次出现自称弥赛亚的运动（主后约 130 年），都伴随起义与屠城而未能延续。唯有耶稣运动（Jesus Movement）持续至今，影响了政治、经济、社会。

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/9HwDhTA9SubRl4Ii-slide-08.png)

#### 保罗的宣教事工（AD 44–68）

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/f44MGni1DMyJEQJQ-slide-09.png)
![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/FZBWqAH3Xz6ubJc2-slide-10.png)
![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/bRbFBNKvukY4V5Q0-slide-11.png)

#### 后期使徒教会（AD 68–100）

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/lxzQKM6dOX2AfZ6L-slide-12.png)

#### 罗马社会的逼迫

第一波逼迫由尼禄（Nero）开始。著名的殉道者包括伊格那丢（Ignatius）、游斯丁（Justin Martyr）、坡旅甲（Polycarp）。特土良（Tertullian）有言：「信道者的血，就是教会的种子。」

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/6JdiumENA8Ky17ml-slide-13.png)

第二波逼迫由马克奥热流（Marcus Aurelius）、德修（Decius）、瓦勒良（Valerian）、戴克里先（Diocletian）、加利流（Galerius）等人主导。当时基督教影响日大，逼迫者常出于政治考量——基督徒已渗入军队，对皇权构成威胁。

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/1BBAOgwpAYggs8wq-slide-14.png)

#### 教会的全面胜利

312 年 10 月 28 日米尔维安大桥战役（Battle of the Milvian Bridge），君士坦丁（Constantine）梦见异象，看见「Hoc Signo Vinces」（靠这记号，就必得胜），于是归向基督。

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/ZxObuf26R2C2Z1hq-slide-15.png)

313 年颁布《米兰敕令》（Edict of Milan），基督教获得合法地位。

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/DVLWUmQ4qlyOyJsZ-slide-16.png)

基督教从被逼迫的少数信仰一跃成为罗马帝国的国教，是教会史上的重大转折，但也带来「双刃剑」式的复杂影响。

![初期教会（AD.29~590）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/Hc77zMuCrM7OZNPi-slide-17.png)

#### 思考与讨论

- 有哪些事件或人物令你印象深刻，为什么？
- 政治逼迫对教会有什么影响？对你有什么影响？
- 为什么基督徒渴望成为殉道者？

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## 第二课回顾：温室中成长的教会（AD 325–590）

### 大公会议

四次大公会议确立了正统信仰：尼西亚会议（325）、君士坦丁堡会议（381）、以弗所会议（431）、迦克墩会议（451）。大公会议定亚流主义（Arianism）等为异端，但异端并未灭绝——被驱逐者边走边传，影响深远，延续到今天。

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### 奥古斯丁与教父时期的异端

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#### 奥古斯丁的生平背景

奥古斯丁（Augustine, 354–430）是教会史上极具影响力的人物，他对后世的宗教改革影响深远。

他出生于北非希波（Hippo，今阿尔及利亚一带）。当时的北非文化与信仰都极为活跃，曾孕育出特土良、居普良（Cyprian）等著名教父。奥古斯丁本人学习修辞学，曾任修辞学教师——修辞学、逻辑学、辩证法是当时最有钱或地位最高的人才学得起的学问。

他成长的时代，正是基督教从被压迫的少数信仰逐渐成为主流的时期：313 年《米兰敕令》使基督教合法化，到 380 年成为罗马帝国的官方宗教。

#### 多纳图派（Donatism）

戴克里先大逼迫期间，一些主教因害怕而将圣经交出焚毁，这些人被称为「叛徒」（traditors）。逼迫结束后，他们想回归教会，但多纳图派（由北非教会领袖多纳图 Donatus 得名）主张教会必须是圣洁的群体，不应接纳「叛徒」，并认为由他们施行的洗礼和按立都无效。

讲师举例：若政府禁止牧师讲某个敏感话题，牧师先妥协不讲了；政府又要求讲爱党爱国，牧师又再妥协讲政治内容——这种反复的人，在多纳图派看来就是叛徒，教会不应接纳。但奥古斯丁认为：人有软弱、有过错，但若真诚悔改，教会就应接纳——这正是教会的合一。在希波，多纳图派人甚至多于大公教会的人，因为他们是受逼迫时坚持下来的，被视为英雄。但分裂教会终非正途。

奥古斯丁则主张：
- 教会虽然圣洁，但教会的成员不完全——正如麦子与稗子要一起成长（参马太福音 13:24-30），不能因有人犯罪就否认教会；
- 大公教会是唯一的教会，教会的合一比教会的完全更重要，不能轻易分裂。

在洗礼的有效性上，奥古斯丁指出，洗礼是奉圣父、圣子、圣灵的名（参马太福音 28:19）施行的，最终的圣礼在三位一体的上帝里面，与施行者本人是否圣洁无关。

#### 伯拉纠派（Pelagianism）

伯拉纠（Pelagius）是英国的修士，生活严谨、品德高尚、学问扎实，是个属灵导师。但他的神学主张：
- 人可以通过自己的努力变得善良；
- 犯罪是个人的选择，婴儿出生时没有原罪，是一张白纸；
- 我们应努力塑造良好环境，使人向善。

这种「人靠自己努力得救」的思想与圣经「因信称义」「本乎恩，因着信」（参以弗所书 2:8-9）相违背。

奥古斯丁的回应：得救不是因人的劳力，而是因上帝的恩典。恩典不仅仅是生命的帮助，恩典本身就是生命。罗马书先讲「神的愤怒要降在一切不虔不义的人身上」「众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，然后才讲恩典——不讲罪就不需要恩典。这正是反驳伯拉纠主义的根据。

公元 300 年左右，这些神学影响到 16 世纪的宗教改革，进而影响我们的今天。神学的延续就是从圣经出发，经由教父和圣灵的保守传到今天。

#### 半伯拉纠主义（Semi-Pelagianism）

半伯拉纠主义是奥古斯丁与伯拉纠之间的中间路线：人需要神的恩典，但也要靠人的努力才能得救——人可以接受或拒绝上帝的救恩。这涉及自由意志的问题，一直延续到今天的阿米念主义与加尔文主义之争。

#### 神的主权与人的自由意志

奥古斯丁强调神的主权，伯拉纠强调自由意志。

罗马书 8:28-30 提到「预定」：「预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样；预先定下的人，就召他们来；所召来的人，就称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」

神学老师 D.A. Carson 指出，圣经里两者都看得到。神学上常持守的立场是：神有百分之百的主权，人有百分之百的责任，做好我们自己的这一份最重要。

约瑟被兄弟们卖给埃及，最终成为宰相，他对兄弟们说：「你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（参创世记 50:20）。两个意思并行存在，神的旨意高过人的旨意，人应当顺服神。

#### 修道主义应运而生

基督教成为国教后，社会地位崇高，许多人出于利益加入教会。一部分追求真正圣洁的基督徒不愿与世俗教会为伍，便离开城市、隐居旷野，独居灵修、刻苦己身、昼夜祷告、放弃家庭与享乐——他们要分别为圣。

英文「monk」源自希腊文「monos」（独自），「hermit」则来自「沙漠之人」。起初是一人独修，后渐成群体，从独修发展为修道院。东方的修道主义多为个人独居苦修；西方则逐渐发展为群体共同生活的修道院。这两种方式各有其文化、圣经与历史的渊源，不应走极端。

极端的例子：西门（柱头修士 Simon Stylites）从十几岁入修道院，因苦修过于严苛被劝离，后来选择坐在高柱上不下地，柱子越来越高，最后高达二十米。他本意可能是为脱离世俗的嘈杂，但走入了极端。

奥古斯丁的回应：真正的圣洁来自神的恩典，不在于外在的苦修。这与宣道会的神学一致——真正的圣洁是分享耶稣的圣洁。

施洗约翰在旷野中传道「你们当悔改」（参马太福音 3:1-3），始终在人群之中；耶稣和保罗也都带着一群门徒同工。基督徒的使命是入世而不属世——「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」（参马太福音 5:15）。

### 西罗马帝国的衰亡与蛮族归信

君士坦丁大帝将首都从罗马迁到东边的君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔）。政治中心东移后，西部开始衰落。君士坦丁死后，疆土分给三个儿子，内部手足相残，军事政治消耗严重。

「击垮一个国家的从来不是外部的敌人，而是内部的腐败。」罗马帝国如此，教会也是如此。

西部的哥特人（Goths）被东边的匈奴人驱赶，逐渐向西迁移，最终攻入西罗马。476 年，西罗马帝国灭亡。

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#### 哥特人与亚流派

东边的东哥特人是亚流派（Arian）的基督徒，他们没有把基督当成三位一体的上帝，但也是基督教群体。他们来到西罗马后尊敬当地的主教——这正是亚流派虽被定为异端、却继续在蛮族中传扬的结果。

#### 法兰克人

法兰克人（Franks）是日耳曼部落之一。国王克洛维（Clovis）梦见十字架异象，并在妻子（基督徒）影响下归信。他成为日耳曼入侵者中第一个完全归信尼西亚信经所载三位一体信仰的国王，于是整个法兰克民族都成了基督徒。法国（法兰克人的土地）成为第一个接受尼西亚信经基督教信仰的国家。

#### 不列颠人与爱尔兰

西罗马灭亡以前，不列颠已有基督徒。爱尔兰修士圣帕特里克（Saint Patrick）以三叶草解释三位一体，将福音带到爱尔兰，建立修道院，成为著名的教育中心。修士们后来从爱尔兰去不列颠宣教。

#### 英格兰的归信

577 年，盎格鲁-撒克逊人（Anglo-Saxons）进入不列颠，将之变为「英格兰」（England = 英格兰人的土地）。肯特国王娶了基督徒妻子，受到影响。597 年，教宗大贵格利（Gregory the Great, 540–640）派遣坎特伯雷的奥古斯丁一行前往英格兰传教，国王在圣诞节受洗，整个国家归信基督。英格兰后来成为非常厉害的宣教国家，又去荷兰等地宣教。

#### 大贵格利

大贵格利是初代教会与中世纪教会的过渡人物。他提出主教是「众仆之仆」（Servus Servorum Dei），这一称号成为后来的教宗所沿用。他拥有极大的政治权力，可指派地方长官，比皇帝的权势还大——这使西罗马的天主教体制逐渐强大。

### 思考与讨论

- 大公会议的功用是什么？什么令你印象深刻？
- 罗马主教地位超越其他主教的原因是什么？
- 奥古斯丁对付哪些异端？

![温室中成长的教会（AD.](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/uQ3Qqtvwe3Cwcn8F-slide-22.png)

## 第三课：中世纪教会（AD 590–1517）

### 灾祸的序幕：伊斯兰的兴起

阿拉伯人是亚伯拉罕之子以实玛利（Ishmael）的后裔。在穆罕默德之前，他们是拜偶像的多神教徒。

![中世纪教会（AD. 590～1517）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/HKhWHaYoxCIHKj3Z-slide-23.png)

穆罕默德（Muhammad, 570–632）生于麦加，是牧羊人和商人，在经商中接触了犹太教与基督教，并喜欢独处默想。他声称得到天使加百列的启示，创立了新的宗教——伊斯兰教。其教导后来被整理成《古兰经》（Koran）。

伊斯兰教是一神论，与犹太教、基督教同尊独一上帝，但认为穆罕默德是上帝最后的一位先知，不承认耶稣的神性。「安拉」（Allah）一名源自希伯来文「Elohim」的缩写，发音上更接近原初语言（亚兰文为「阿拉」）。

穆罕默德最初在麦加传教，因受反对而迁徙到麦地那（希吉拉，Hegira），十年内成为整个阿拉伯的统治者。他去世后，伊斯兰骑士继续征服，从阿拉伯沙漠到波斯、印度，攻到君士坦丁堡两次未克，叙利亚、巴勒斯坦、埃及、北非都被占领，一直打到西班牙。

#### 沦陷的失地

732 年都尔之役（Battle of Tours），阿拉伯人进攻法国失败，未能进一步征服西欧。

![中世纪教会（AD. 590～1517）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-07/rx3fLTTp4ibC2nfz-slide-24.png)

然而，叙利亚、巴勒斯坦、埃及、北非、西班牙——这些曾经孕育了耶路撒冷教会、安提阿（保罗与巴拿巴被差派之地）、亚历山大教父（俄利根 Origen、亚历山大的克莱门特 Clement of Alexandria、亚他那修 Athanasius）、北非的特土良、居普良、奥古斯丁，以及西班牙的教父伊西多尔（Isidore，doctor of the church 教会的教师，「doctor」一词的来源）——这些曾经的基督教重镇，都被伊斯兰征服。今天这些地方大多成为回教的世界。

讲师感慨：以前是用铁器、用武力来征服；现在是用子宫、用难民。前者失败在都尔之役，后者欧洲也已「沦陷」。

#### 失败的原因

基督教为何在伊斯兰面前如此不堪一击？
- 基督徒「太有爱心、太软弱」，而旷野的生活硬化了回教徒；
- 修道主义使许多基督徒离群索居，没有成为改变世界的力量；
- 教会成为国教后渐渐世俗化、骄奢淫逸，忙于内部神学争论；
- 教会的腐败与僵化，与社会思想的活跃形成断层；
- 回教许以殉教者天堂乐园的回报（如古兰经所记的 72 位处女），使信徒不惧死亡；基督教却以同样的逻辑（赦罪、免炼狱）鼓动十字军——本质上都「只是换了一个包装」。

### 封建制度的发展

蛮族入侵后，城市人口逃往农村，土地成为主要财富。罗马皇帝无法独自保卫疆土，便将土地分封给贵族；贵族再分封给下属，如此层层分封，形成封建制度。一些敬虔的基督徒死后将土地捐献给教会，使教会成为大地主，权力与诸侯相当。

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### 东西方教会的分裂（1054）

东西教会大分裂的原因包括：
- **政治原因**：东边有四大教会的中心（安提阿、耶路撒冷、亚历山大、君士坦丁堡），西边只有罗马一家；西边蛮族入侵后皇帝管不到，罗马主教权力日大；东边政治稳定，教会听命于皇帝。
- **语言与神学**：东方用希腊文，重哲学、神秘主义、礼仪；西方用拉丁文，重法律、制度、规整。
- **和子说（Filioque）之争**：圣灵是从父而出，还是从父和子而出？东方坚持只从父出，西方主张从父子出，以强调基督的神性。
- **礼仪之争**：东方教会用有酵饼（因以色列人出埃及时太匆忙，来不及发酵，参出埃及记 12 章），西方教会用无酵饼。
- **骄傲**：东西方都自认正统，互相排斥，1054 年教宗与君士坦丁堡主教互相革除教籍。

### 政教关系

君士坦丁之前，教会与政府是分开的、边缘化的；君士坦丁之后，政教合一。
- 东方：政府高于教会（普京命令教会为攻打乌克兰祈祷即为现代例证）；
- 西方：教皇权力高于皇帝，或彼此相当。

耶稣说：「凯撒的归凯撒，神的归神」（参马太福音 22:21）。罗马书 13 章教导顺服在上掌权者；使徒行传 5:29 又说「顺服神不顺服人是不应当的」。两者并不矛盾，需要智慧去面对每个具体状况。

### 思考与讨论

- 回教与基督教的战争中，你有什么启示？
- 你认为教会和政府的关系应该怎样？

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### 十字军东征（AD 1095–1250）

1095 年，教宗号召基督徒从回教徒手中夺回圣地耶路撒冷。原本基督徒前往圣城朝圣，因回教徒占领沿途土地，朝圣者被杀害或需缴纳保护费。

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十字军前后共八次（1096–1250），由教宗号召，贵族、农民甚至儿童参加。许多失败，许多人死亡，包括儿童十字军——孩子们到了马赛海岸准备出发，却被卖给回教徒做奴隶。失败原因包括军队组织差、给养不足、内部不和等。

#### 影响

- **贸易兴起**：东西方贸易路线被打通，意大利、西班牙港口城市兴起，商人阶级崛起，贵族阶级衰落——许多贵族与武士出征不归，土地荒废。
- **文化交流**：东方的希腊哲学、东方教父的神学被带回西方，引发对西方教会的批判。诺斯底主义（Gnosticism）等异端思想也随之而来，主张神秘知识才能认识最高的上帝，认为物质世界是恶的——这与柏拉图的二元论相似（柏拉图认为物质身体是牢笼，理念世界才是完美的）。
- **异端裁判所（Inquisition）**：面对批评，教会建立宗教裁判所，迫害异见者，导致冤假错案越多、反对者越多，恶性循环。
- **教会腐败**：教会筹钱打仗，售卖赎罪券。

#### 赎罪券

教会打仗需要钱，十字军耗资巨大。赎罪券的观念由此形成——信徒用金钱向教会申请免去犯罪所导致的处分。

最初只是以「读经文若干遍」「社会服务若干小时」作为弥补（如违规停车则去社会服务几小时），后演变为「以金钱代替」。1300 年，教宗宣布「圣年」（Jubilee Year），凡到罗马朝圣者可获全大赦，二十万人涌入罗马。圣年由每 50 年改为 25 年。后因许多人无法亲至罗马，便发展为「汇款即可得赎罪券」。教廷将各地赎罪券的售卖权出售给代理商，形成腐败。

这正是马丁路德宗教改革的关键点。

# 第七次课a

## 复习：宗教改革的核心

宗教改革（Reformation）是在回应罗马天主教的偏差，其中最重要的几方面变革包括：

- **圣经是最高、唯一的权威**——过去普通信众不能读经，必须通过主教或教廷才能接触圣经；改教之后，圣经被交回到每一位信徒手中。
- **因信称义**——马丁路德特别强调，人得救不是靠功劳，也不是靠赎罪券，而是凭信心。
- **众信徒皆祭司**——打破了天主教圣俗二分的体制，信徒可以直接来到上帝面前，不需要中间人，因为中保只有一位，就是耶稣基督。
- **重新理解教会的本质**——教会不再只是一个机构，而是一群蒙召的群体，一个有机体。

这些核心理念，对我们今天理解信仰仍然有深远的影响。


## 十九世纪的时代背景

从今天开始，我们将进入十九世纪和二十世纪教会的讨论。这两个世纪中，欧洲乃至整个西方的文明发展得极为迅速：

- 工业革命大幅提升了生产力，社会讲求效率与高效。
- 物质越来越丰富，消费文化逐渐兴起，人的注意力被转移。
- 生活变得组织化、规模化、结构化，人在庞大的工业体系里像一颗螺丝钉，日益紧张与世俗化。
- 民主运动发展，品格似乎也随之提升。
- 自然科学迅速崛起，达尔文的进化论在与主教的牛津辩论中胜出，否定了创造论。

在这种大背景下，很多人将"西方世界"视为天国在世上的实现，对"罪"的概念越来越淡漠，神学也慢慢退出了教育的舞台，自然科学反而成了"真理"的代名词。

![近现代教会（AD. 1517～2000）](https://next.saskcac.ca/uploads/images/gallery/2026-10/ZAmDJzA0AgOwXFlw-slide-35.png)

## 二十世纪的转折

二十世纪延续了十九世纪的发展——科学、经济、物质继续高速增长，但与此同时，也出现了几个重大的冲击：

- **东方共产主义运动的崛起**——以史无前例的速度席卷大片地区。马克思、恩格斯、列宁等人强调物质是第一性的，剥离了一切属灵维度。
- **两次世界大战的爆发**——彻底打破了人对自身和科技进步的自信。希特勒对犹太人的屠杀让人猛然醒悟：原来人是有罪的，世界是有黑暗面的。
- **精神真空**——科技与物质并没有解决人的根本问题，人陷入伦理道德的空虚之中。精神需要在哪里？心灵的干渴如何满足？

正是在这样的属灵饥渴中，摇滚乐、朋克、嬉皮文化在五六十年代的北美应运而生，成为青年人对生命意义的一种呐喊。"自由在哪里？"——崔健、窦唯的呼喊，其实也是这种精神诉求的延续。奇妙的是，这种真空恰恰也是福音得以传递的良机。

## 宣教浪潮的退潮

二十世纪另一个重要的现象，是宣教浪潮的退潮。

- 过去，宣教士带着人、神学、资源、技术、医疗到各地建立教会、办学校、开医院（如华西医院、齐鲁大学等多由北美及加拿大的宣教士所建）。
- 1949年以后，中国的政治环境剧变，"三自爱国运动"兴起，宣教士被迫撤离，原本依附于西方的教会必须自力更生。
- 亚洲、北美、南美、非洲的前殖民地也纷纷独立，宣教士随政治退出，本地教会开始独立成长。
- 离开西方资源后，各地开始发展本土神学——例如南美的"解放神学"、中国的"三自爱国运动"，这些都是二十世纪的重要现象。

中国家庭教会在这一过程中经历了极大的纠结与痛苦，但回头看，历史中的相似情境一再重演，本土教会如何在缺乏资源的情况下成长，是贯穿宣教史的重要课题。

## 合一运动（Ecumenical Movement）

在宗教改革之前，1054年东西方教会已经分裂；宗教改革之后，新教又衍生出众多宗派，彼此之间因洗礼方式、政教关系等议题争执不休，难以合一。

到了二十世纪，一个新的合一运动兴起——不仅新教内部，连天主教、东正教也开始对话：

- 他们主张：礼仪、制度、神学表达可以不同，但福音的核心没有冲突，可以"求同存异"，一起传福音。
- 1940年代左右，**普世教会协会（World Council of Churches）**成立。

然而，随着影响力扩大，普世教会协会逐渐从"传福音"转向政治、经济、社会关怀，"福音"一词的含义也被渐渐稀释。他们认为医疗、教育、社会关怀也是福音的一部分。后来更进一步，宣称在印度教、佛教、非洲本土信仰中也可以找到上帝，耶稣基督不再是唯一的道路、真理、生命，"殊途同归"的观念盛行。

到了七十年代以后，普世教会协会部分地回转，重新审视最初的福音与宣教是什么。

## 神学的反思与福音派的兴起

在十九世纪，神学因为自然科学的冲击而退出大学舞台。但到了二十世纪，神学家卡尔·巴特（Karl Barth）率先提出，必须回归上帝的启示，重新高举神的话语，而不是把人框在物理世界的机械运转中理解。

与此同时，北美兴起了**福音派运动**：

- 过去人们觉得基督教是落后的、未受过教育的人才会信的。
- 福音派却主张用理性与教育，让人重新认识信仰。
- 大学里重新建立神学院，学术水平与其他学科并驾齐驱。
- 宣道会的神学院，包括香港的建道神学院，也都是在这个时期逐渐发展起来的。

因此，自然科学与神学之间已经不再必然矛盾。基督徒应当持续学习、持续在认识神的真理上有长进，但也不能只陷在知识里。这和十九世纪自由派神学是截然不同的路径。

## 教派的兴起

在十九和二十世纪，许多新的教派与异端也随之兴起。今天我们要讨论其中三个。

## 进入小组讨论

以上就是今天要分享的内容，接下来我们进入小组讨论时间。教会的历史不是与我们无关的知识，信仰的传承、信仰的见证、大公性，都在这些故事里。愿我们在学习中更明白自己所坚持的信仰，也更明白主耶稣在我们生命中的位置。