# catechism-07-guide
## 新城要理问答
## （讨论指南）
New City Catechism
### 第一部分
### 上帝，人的受造与堕落，律法
### 要理问答（七）
**问：神的律法有什么要求？**
答**：**要求个人的、全然的、永远的顺服；尽心、尽性、尽意、尽力爱神；并爱人如己。神所禁止的事永远不做，神所要求的事应该常常去做。
儿童版：我们当尽心、尽性、尽意、尽力爱神，并爱人如己。
### 经文
**《马太福音》22 章37 节至40节：**
耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」
### 注解
**约翰 • 卫斯理**
尽心、尽意、尽性、尽力爱耶和华神是基督教教义的第一大分支。你要以耶和华神为乐，在祂里面寻得一切的满足。你要听并且遵行祂的话，「我儿，要将你的心归我。」**当你把灵魂的主权全然交给祂，让祂掌管后，你会情不自禁地呼喊：「我要爱祢，哦主，我的力量。**主是我稳固的磐石；是我的救主，我的神，我所信靠的。」基督教教义的第二大分支，也是第二大诫命，与第一条紧密相联、不可分割，即「爱你的邻舍如同自己」。**「爱」，就是以最温柔的善意、最诚挚的情感、最强烈的愿望，抵挡和剪除一切罪恶，尽可能地活出一切良善。**「你的邻舍」，不仅是你的朋友、亲属或熟人，也不仅是那些尊重你、向你感恩或回报过你善意的人，而是所有人。不排除那些你素未谋面或连名字都不知道的人，也不排除那些你知道是邪恶的和忘恩负义的人，甚至是那些鄙视你的人。即使是面对这些人，你也要爱他们如同自己，也一样的渴望他们能够幸福，一样不知疲倦地为他们的灵魂和身体保驾护航。这就是爱。
### 默想
**胡安 • 桑切斯**
**这些应许都与一份新的盟约有关。**神将通过大卫的后裔，一位应许的王来订立新的盟约。新约圣经表明，订立这约的王就是耶稣。
**耶稣来做我们自己不能做的事情。**耶稣从高天降下，取了人的形状（仍是完全的神），为要救赎我们。（参见来2:14-18）耶稣代表全人类全然遵行了神的旨意，并代替所有违背律法的人受了死的刑罚，从而成全了律法。**福音是一个宣告，任何人只要承认自己违背了神的律法，愿意离弃罪恶，并相信耶稣，就可以罪得赦免，耶稣全然的顺服也归算在他们身上。**
**耶稣借着祂的生活，祂的受死、埋葬，从死里复活订立了新约，应许一颗新心（参见耶31）和神的灵的内住（参见结36）。我们能够遵行律法的唯一希望在于新约所应许的重生。重生后有基督新生命的人被赐予了一颗新心和内住的圣灵，使我们有能力去顺服。**
好消息是，新约下神的子民被赐予能力，得以遵行神的律法。我们再次看到，神的命令并不能建立我们与祂的关系。**顺服是我们对神救赎之工的回应，是出于信心的爱的回应。神在耶稣基督里救赎了我们，我们以信靠做出回应，在爱里顺服祂。**
### 讨论问题
1\. 如何才能爱神？谁是你的邻舍？
2\. 如何理解顺服？如何有能力顺服神，得以遵行律法？
### 祷告
伟大的立法者，你口中的律法纯全，你配得我们全然的顺服。求你让我们思想，你的律法不只是要求外在的服从，更是要我们全心全意的顺服。如此谁能做到呢？我们承认自己远远不能遵行你的律法。阿们。
### 组长参考：（威斯敏斯特信条解读）
**第十九章 论神的律法**
**一、神赐给亚当一条作为行为之约的律法，借此约束他和他的后裔有义务个人、完全、准确、永久地顺服，并应许守约就得生命，警告背约就必死亡；且赋予他遵守它的力量和能力。**
**解读：**
● 本节的内容已经在第四章第二节、第七章第二节提及。
● 这条律法是神赐给全人类的，不只是基督徒。被写在人的心中，被称为道德律，是人类道德行为的永久准则。
**二、这条律法在亚当堕落之后，仍然是公义的完美准则；为此，神在西奈山以十诫的形式予以传达，并刻在两块石版上；前四诫包含我们对神的本分，其余六诫包含我们对人的本分解读：**
● **十诫：**
1. 除了我以外，你不可有别的神—— 正确敬拜对象。
2. 不可为自己雕刻偶像……——正确的敬拜方式。
3. 不可妄称耶和华你神的名……——正确的敬拜态度。
4. 当记念安息日，守为圣日——正确的敬拜时间。
5. 当孝敬父母——尊敬与顺服神所设立的权柄。
6. 不可杀人——尊重神的形象。
7. 不可奸淫——在心思、言行上要圣洁。
8. 不可偷盗——要尽本分工作。
9. 不可作假见证陷害人——持守真理。
10. 不可贪恋人的……——对神的安排知足。
●** 十诫的逻辑划分**：罗马天主教、路德宗和奥古斯丁将十诫分为前三诫和后七诫，其中把第一诫与第二诫合在一起算为一诫，然后把第十诫分为两诫。改革宗和七十士译本认为第二诫是关于如何敬拜真神，而罗马天主教、路德宗和奥古斯丁认为这是关于敬拜假神。
● **道德律永远有效**：亚当堕落以后，人类不再有能力通过顺服律法来得生命，「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗3:20）。但道德律「仍然是公义的完美准则」，它的要求既是绝对、普遍的，也是永久的。所以：
1. 刻在人心中的律法并没有彻底毁灭，每个时代和民族的人都有敬拜的本能，只是不再有正确的对象、方式、态度和时间；每种文化的社会道德也普遍与后六诫相似，只是各自定义了人的标准。
2. 顺服律法就得生命的应许并没有失效，神赐给我们第二个亚当——耶稣基督，代表我们成全了十诫的要求。
**三、除了这个通常称为道德律的律法，神也乐意把礼仪律赐给未成年的教会以色列民，其中包含一些预表性的条例，部分是关于敬拜，预表基督和祂的各种恩典、作为、受苦和恩惠；部分是阐述各种关于道德本分的教导。所有这些礼仪律现在都被新约废止了。**
● **礼仪律部分是关于敬拜**：目的是向旧约信徒显明基督，基督到来之后就被废止了。但如果新约信徒不明白礼仪律，就不能明白基督的工作。例如：
1. 不了解礼仪律中的动物献祭，就无法明白基督的献祭。
2. 不了解礼仪律中的会幕，就不能理解为什么约翰说基督住在我们中间。
● **礼仪律部分是阐述各种关于道德责任的教导**：实践方式变了，但原则不变，例如：
1. 「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前5:7）。
2. 「你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后6:17）。
**四、作为一个政治体，神也赐给他们各种司法律，这些已经与那百姓之国一起失效了。除了其中普遍公平的要求，现在没有任何其他约束力。**
**解读：**
● 司法律用于司法判决，神将此律赐给以色列，用来管理当时在迦南地、预备弥赛亚到来的以色列国。
● 虽然因为以色列已不再执行旧约教会的功能，所以这些律法对我们不再适用，但却可以作为审判和公义的指南。如果各国的法律是照着神所启示的司法律而定，就会更加有效。例如，偷一牛赔五牛、偷一羊赔四羊（出22:1），比浪费纳税人金钱的牢狱之刑更加有效。
● 司法律包括民法与刑法，但并非明确区分。因为司法律所关心的是：所有的罪都是得罪神
**五、道德律永远约束所有的人，无论是已经称义的人和其他人，都必须顺服它；不仅关乎其中的内容，而且也关乎颁布这律法的造物之神的权威。基督在福音中不但没有以任何方式解除这一义务，反而大大加强了它。**
**解读：**
● **道德律是永久的、普遍的**：永远约束所有的人，包括基督徒和非基督徒，因为每个人都要按自己的行为在神面前受审。
● **不仅关乎其中的内容，而且也关乎颁布这律法的造物之神的权威**：表明十诫不只约束人顺服律法在字面上的意思，也包含顺服律法所隐含的一切内容。因此，第一诫不仅仅是指不拜别的神，也指要承认神为唯一的真神。
● **在恩典之下的信徒，仍然要遵行道德律；既不是律法主义，也不是反律法主义：**
1. 主耶稣在传讲登山宝训时，首先宣告：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（太5:17-19）。
2. 主耶稣还总结了十诫：「你要尽心、尽性、尽意爱主——你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（太22:37-40）。不遵守十诫，就是不爱神爱人。
**六、虽然真信徒并不在作为行为之约的律法之下称义或被定罪，但这律法对于他们和其他人都大有用处。因它作为生活的准则，指示他们神的旨意和自己的本分，指导并约束他们照着去行；发现自己的本性、内心和生活中的罪污；通过自省，可以对自己的罪更加认识、差愧、憎恶；同时更清楚地看到自己对基督及其完美顺服的需要。律法对重生者同样有用，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏，它的警戒向他们显明罪应得的后果，以及今生为罪可能受何种苦难，尽管他们已经脱离了律法所警戒的咒诅。同样，律法的诸般应许向他们显明神对顺服的嘉许，以及顺服者可以期盼何种祝福，尽管这些都不是依据行为之约的律法所当得的——因此，一个人因为律法鼓励行善、阻止作恶而行善弃恶，并不证明他是在律法之下，不在恩典之下。**
**解读：**
●** 真信徒并不在作为行为之约的律法下**：但非信徒仍在律法之下，虽然没有能力靠行律法称义，但仍要被律法定罪。
● **道德律对信徒和非信徒都适用的用途**：
1. **律法就像一幅画**：描绘神的性情，显明神的旨意和人的本分，「耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守」（诗119:4）。
2. **律法就像一面镜子**：显明人的本性、内心和生活中的罪污，「这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心」（罗7:7,13），「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗3:20）。使人对自己的罪更加认识、差愧、憎恶：「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了……我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗7:9,14,24）。
3. **律法就像一条绳子**：约束罪恶，「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非」（罗2:14-15）。
4. **律法就像一根拐棍**：引导人寻求基督，使人更清楚地看到自己对基督及其完美顺服的需要，「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加3:24）。
● **道德律对信徒的特殊用途：**
1. **律法就像信徒的刺棍**：促使信徒谦卑地与神同行，抑制他们败坏，禁止犯罪，警戒他们：「倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗89:30-34）。
2. **律法就像信徒的灯光**：勉励信徒顺服，促使他们行善，「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光」（诗119:105），「祢的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏」（诗19:11）。
● **遵行律法不等于在律法之下**：因为律法的目的是鼓励行善、阻止作恶。
**七、以上所述律法的用处并不与福音的恩典相悖，而是与它紧密地相辅相成——基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由地、愉快地遵行神在律法中所启示、要求人按其旨意来成就的事。**
**解读：**
● **律法与福音的恩典相辅相成，不可人为地对立**：新约信徒必然会自由地、愉快地遵行律法。「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章」（结36:27），「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶31:33）。
**第七章 论神与人立的约**
**第一个与人所立的约是行为之约（创2:16-17；何6:7；加3:12），在这约里，生命被应许给亚当，并且在他里面给他的后裔（创3:22；罗10:5；5:12-14,15-20），条件是完全的、个人的顺服（创2:17；加3:10）。**
**解读：**
1. 行为之约又被称为创造之约（Covenant of Creation）、自然之约（Covenant of Nature）、亚当之约（Adamic Covenant），这个名字是指：人若要得到约里的祝福，就必须靠顺服或行为。但行为之约并非没有恩典的成分，神与人立约本身就是恩典。
2. 虽然创世记1-3章并没有使用约这个字，但出现了约的所有重要部分：1）立约的各方（创2:15）；2）具有法定约束力的条款，规定立约者之间关系的条件（创1:28-30；2:15）；3）应许顺服就会蒙福（创2:9）；4）规定蒙福的条件（创2:16-17）；5）生命树是约的外在记号，虽然果子未必有神奇的性质，但神借此保证内在的实质必会发生（创3:22）。
3. 先知何西阿在提及以色列的罪时说：「他们却如亚当背约」（何6:7），将亚当看作处于约的关系之下，但他违背了那约。
4. 使徒保罗将亚当和基督看为他们所代表之人的元首（罗5:12-21），表明亚当在堕落前与神处于约的关系中。
5. **行为之约至今对于不在基督里的人仍然有效**：人若能完全顺服神的诫命，的确可以活着（罗7:10；10:5；加3:12），而罪的工价仍然是死（罗6:23）。
6. **信徒已经脱离了行为之约，因为基督为我们完全地顺服了行为之约，祂没有犯过罪（彼前2:22），代表我们完全地顺从了父神（罗5:18-19）。由于基督工作的功效，信徒已经被涵盖在恩典之约中。**