# catechism-21

## 新城要理问答

New City Catechism

### 第二部分

### 基督、救赎、恩典

### 要理问答（二十一）

**问：需要什么样的救赎主才能带我们归回神？**

答**：**

既是真正的人，也是真正的神。

### 经文

**《以赛亚书》9 章6 节：**

因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们。

政权必担在祂的肩头上。

祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

### 注解

**奥古斯丁**

祂是亘古就存在的神之子，预定了要在两千多年前降世为人子。**祂虽没有犯过罪，却为了我们的缘故遭受如此大的刑罚，又使我们白白地从祂手中领受了如此多的好处**。祂是父所生的，并不是父所造的；子通过自己所造的女人感孕、降世为人，来到这世间生活了一段时间，尽管这女人是借着祂的大能才得以存在的。

### 默想

**布莱恩 • 柴培尔**

救主为何必须是完全的人？**一个原因是，祂可以与我们相认同。**圣经上说祂「凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来4:15）。**祂经历过我们的经历，所以祂明白我们经历了什么。**祂是我们的大祭司，祂理解我们的痛苦。我们明白，耶稣可以认同我们，祂明白我们的感受，**但祂却全然顺服地度过了艰难、屈辱和卑微的一生，从不曾怀疑天父的爱或偏离祂的道路。**

这意味着**耶稣不仅能认同我们所经历的，祂还能完美地替代我们。**我在罪中，就与神隔绝了。祂是圣洁的，而我不是。公义、圣洁的神没办法认同我的罪。**神必须提供一种方法，将我的罪转移。**于是，祂就差遣祂的儿子，取了人的形象和样式，**度过了没有瑕疵的人生，所以祂可以替代我的罪。**

**因为耶稣的生命是没有罪的，所以当祂甘愿在十字架上担当我们该受的刑罚时，祂就能正当、充分、完美地替代你我。**耶稣能够认同我们所经历的，祂的一生是全然顺服的一生，祂可以完美地替代我们。因为祂认同我们，将我们的罪归在自己身上，所以，**当祂从坟墓中复活，并升到天父那里，祂就成了我们完美的代求者。祂知道我们的长处，也了解我们的软弱。祂的神性里面仍保留了人性的特征，祂了解我们人类的全部经验，并确切地知道我们需要什么。**

但耶稣也是神。**因为祂就是神，所以才能实现祂来的目的。**即使是**现在，祂仍掌管着我们的世界**，凡神所命定的，就一定会发生。**因为祂是神，所以当祂被处死，祂不仅为我们的罪付上了完全的赎价，还清了我们所欠的罪债，还能从坟墓中复活。死亡不能打败祂。**因为耶稣活着，祂是主，祂是神，祂升到天父那里，持续地为我们代求。**不仅是代求，耶稣更能成就神在我们生命中的旨意。祂是神，能够赐予我们所需要的一切，正如祂也是人，知道我们所需要的一切，并且供应我们所需要的一切。**

耶稣是完全的神和完全的人，是我们的救主，祂降世为人，遵行神救赎我们的旨意而成就了一切。

### 讨论问题

1.  耶稣是完全的神和完全的人，为何他必须是完全的人？为何他必须是完全的神？

1. 在十字架上受苦的是人还是神？主耶稣升天后是否不再是神人二性？

### 祷告

神之子，也是人子，祢就是历世历代被预言的那一位。唯有祢既是神，又是人，唯有祢活出了全然顺服的生命，可以为我们赎罪。唯有借着祢，我们才能到神那里去。阿们。

### 思考：

**为什么上帝要求一位真正的人来还清人的罪债？**

因为上帝的公义要求**罪必须按照犯罪的性质受到惩罚**。首先，人在灵魂和身体上都犯了罪，所以这位中保必须具有灵魂与身体，在灵魂和身体上都可以感受痛苦和死亡，才能承受人当受的刑罚，满足上帝的公义。其次，亚当的罪归算到他所有的后裔身上，所以这位中保虽然是新造的人，但在“依人看来”（路3:23），祂仍是亚当的后裔（路3:38），从而把亚当的罪归到祂身上。

**在十字架上受苦的是人还是上帝？**

圣经说在“在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2:5），而不是说有两位中保：一个是上帝，一个是人，**主耶稣既是真正的上帝，也是真正的义人，这两大属性紧密结合在一个位格之中，各自保持自己的特性不变：上帝仍然是上帝，人仍然是人。但又绝不截然分开，甚至在耶稣受死时也没有分开。**这奥秘正如《亚他那修信经》中所宣告的，“这独一神里的三位乃是合而为一的。独一神里的三位彼此间不混乱，其本质也不分开”。

**因为在十字架上受苦的既是真正的义人，又是真正的上帝，所以耶稣的受苦才具有无限、永远的价值，可以为上帝所拣选的选民赢得无限、永远的公义和生命**