# luke-46
## 路加福音 — 第 46课
### 路加福音 14章15-24节
**路加福音 14**
**大筵席的比喻**
15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”
16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。
17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘ 请来吧！样样都齐备了。’
18 众人一口同音地推辞。头一个说：‘ 我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
19 又有一个说：‘ 我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
20 又有一个说：‘ 我才娶了妻，所以不能去。’
21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘ 快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
22 仆人说：‘ 主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’
23 主人对仆人说：‘ 你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。
24 我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’ ”
### 问题
1\. 本段第16节经文中主说的 “大筵席 ”，是指什么？这个比喻有什么教训？强调了什么真理？
2\. 18～20节耶稣很幽默地提到哪几种推辞的人？这是什么意思？这个比喻的重点是什么？使人不能进天国的原因有哪些？而实际上谁又会进神的国呢？
3\. 为什么要 ” 勉强人进来 “？ 这段10节经文对今天的世界有什么警示？
**认识神：**
**阅读经文：**
**● 就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。” (罗 9：25-26）**
**● 无论是希腊人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻：这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。（罗 1:14-16）**
**● 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约 3：16）**
**归纳综合：**
世上的事务会占据人心，蒙蔽心眼，有失去救恩的风险。
对今世的贪恋和过度关注，使人缺乏意愿来回应神，跟随耶稣。把神摆在第一位，谦卑的看到自己不配以及神邀请的恩典，并且回应神的邀请，才能得享天国宴席。生活的忙碌或世务会分散我们最应该优先回应的事，就是神的邀请。
神的救恩是给所有人的，包括被这世界遗弃的。天国的邀请是神的恩典，受邀而不接受的会失去这个恩典。
**应用：**
我们是否将神放在生命第一位，还是其他？是什么阻碍我们回应神跟随耶稣？财产，职业，家庭？我们是否应用了所学的圣经知识？是否意识到自己不足，有限，无力自救？是否意识到神的邀请和恩典是多么宝贵？
有地位，事业，财富的，人生顺利的，可能更加难接受福音。人必须谦卑，才有可能受教。让神主导我们的时间，价值观，金钱，困境应对和人际关系，祂是我们一切的中心，凡事为神而做。
神要我们 ”勉强人进来”，无论得时不得时，总要救人。
### 注释
**路14: 15-24**
注释（莱尔）
**15．在上帝国里吃饭的有福了**：说这句话之人的动机及其真实品格，我们只能推测。
吉尔认为，这人很可能是一个犹太人，心中充满了常人所持的那种在弥赛亚国度中宴饮的粗浅概念。他援引拉比的著作说，“犹太人认为，上帝那时会摆设丰盛的筵席。除了饼（即他们所谓的国度饼）以外，还会有各种肉、鱼、家禽、美酒，以及各种美味蔬果。他们特别谈到会预备好一头大公牛，或许就是《约伯记》中那只大河马。还有鳄鱼被预备妥当。此外还有一只称为席兹（Ziz）的巨鸟，如同山一般大。还有从创世以来保存下来的陈酒，以及伊甸园的果子，那时都要陈列上来。”我详细引述这段引文，举例证明拉比的作品中包含毫无价值的内容。
我自己无法像某些人那样，看出这个人是一位信徒，甚至是一个敬虔的人。在我看来，这个人所说的话，似乎仅仅表明人的一种模糊的愿望。这个人认为当同伴在谈论宗教事物时，恰当的作法是谈一些宗教话题。施蒂尔对此有明确的阐述。由这句话产生的这一比喻的整个基调，在我看来，无法与这句话得到称赞这一想法调和。
**16．有一人摆设大筵席**：这一比喻和《马太福音》中记载的比喻（太22:2）极为相似。然而很明显，这两个比喻截然不同，而且是在不同场合讲的。
无疑，**这个比喻的主要目的在于表明犹太人的邪恶和不信，以及外邦人蒙召代替了他们。**犹太人首先蒙上帝将基督赐给他们，当他们拒绝了这一赏赐之后，他们就被砍下来，这一应许就赐给了外邦人。然而，这一比喻显然是指教会各时代中福音赐下的历史，及其所受到的待遇。
**17. 请来吧！样样都齐备了**：这句话是指，整个救赎工作已经完成了。福音在基督从死里复活之后，已经传给了犹太人和外邦人。那时，而且只有到了那时，才可以真正说“样样都齐备了”。
**18．一口同音地推辞**：那些受邀之人提出的各种借口，是为自己自绝于基督福音邀约进行开脱的各种世俗理由。应当指出，这里提到的所有事情本身都是合法的。
我买了……必须去看看：斯泰拉从这一表述中，看到了世俗之人愚拙的一个例证。他们将自己的时间、心思和精力都花在了他们根本不知道其真正价值的东西上。人若有智慧，就会说，“我本该首先看看那块地，然后再买地。”
**20．我才娶了妻**：罗马天主教作家没有忽略从这一表述中得出赞成独身不婚的论据。然而，他们完全不明白经文的意思。由此类推，我们也可以证明买牛或买地，比积攒钱财而不花钱更有罪。他们忽略了这一比喻的精华，**即那毁灭很多人灵魂的东西，与其说是公然违反上帝的律法，倒不如说是对那些合法和无害之事过分关注。**很少有哪些真理被人如此彻底忽略。
**21．把这事都告诉了主人**：这似乎教导了传道人的职责。他必须向天上的主汇报，他取得了怎样的果效。
家主就动怒：很明显，绝不能按照字面意思理解这句话，把它当作上帝易怒的证据，因为这位摆设盛宴的主，他的筵席遭到鄙视。然而，这句话教导我们，**拒绝福音很是惹动上帝愤怒。**此外，我们绝不能忘记，“他是天天向恶人发怒的上帝。”
贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的：这几个词描述的主要是外邦人，与犹太人相比，他们恰恰处在这种悲惨景况中。其次，它们描述的是作为福音对象的所有罪人。他们觉察到自己的罪，认识到自己的属灵需要和贫穷。
**22．还有空座**：这一表述似乎表明，上帝一方拯救罪人的意愿，要远比罪人一方得救的意愿更强烈；也表明上帝所赐的恩典，远超人愿意领受的。
本格尔评述说，“无论是自然，还是恩典，都无法忍受一种真空状态，或者说空虚状态。”
**23．勉强人进来**：对这句话的解释必须慎重。它并不允许使用任何强迫或强力手段使人接受福音。更不允许人因宗教观点不同而采取任何不宽容或迫害的举动。
主教皮尔斯说，**“通过说理，而非使用强力来勉强他们**。这个比喻的本质明确表明了这一点。这是他们受邀参加的一次盛宴。”
被译成 “勉强、强迫”的词在新约圣经中只出现过九次，其中有四处被译成 “约束”。即《马太福音》14：22、《马可福音》6：45、《使徒行传》28：19、《加拉太书》6：12。 从这些经文来看，显然这个词并不一定是指动用武力或任何暴力行为。
艾尔福认为，“勉强进来”这句话中，有可能“暗指婴儿洗礼”，这在我看来是完全不可能的。
**24. 先前所请的人，没有一个得尝**：这一表述主要指犹太人。他们因为拒绝基督的福音，就被暂时砍下来，直到上帝愿意重新将他们接上为止（罗11:23）。其次，**它表明一个令人悲哀的真理，关涉我们当中那些拒绝福音真理的人。他们有时会被上帝任凭，上帝听任他们陷入某种弃民心态中。人拒绝真理，会使上帝极其不悦。**我们主论到哥拉汛和伯赛大的话应该被常常查考。
**参考资料:**
**《路加福音》释经黙想 J.C莱尔 尔道自建灵修—陳偉迦-建道神学院《路加福音》讲解—良友圣经学院 OC橄榄社区分卷查经 丁道尔新约圣经注释-路加福音《圣经信息系列— 路加福音》威尔克Michael Wilcock 路加福音使徒行传- Dr.Susan Wendal- Horizon 神学院**