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## 路加福音 — 第 56课
### （讨论指南）
### 路加福音 18章1-8节
**路加福音 18**
**寡妇和不义的官**
1 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
2 说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。
3 那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’
4 他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人；
5 只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”
6 主说：“你们听这不义之官所说的话。
7 神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
8 我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
### 问题
### **背景简介**
### 自上两次的经文开始，我们在讨论何谓天国的降临、如何知晓人子的显现。这些都是犹太人在经历过被掳后，多年来期盼会看见的盼望；以及分散各地的以色列民几百年来的祈求。故此整个民族都落在这个愿景中，希望有一天神会亲自的拯救，带领他们离开自己的困局。无疑这个祈愿于他们来说是无可厚非的，但关键是他们作为神的子民的信仰状况却是另一回事。换句话说，神的子民是否预备好迎接天国的降临和人子的显现，还是神的子民只懂一味祈求，所行的事与所期盼的天国出现极大的落差呢？
**引题**
曾经见过有人受不了小孩的哭叫缠绕，给了小孩一个不应该给的东西，小孩因此就不 吵了么？
### **问题**
**1. 1 节说这比喻的目的是什么？祷告和信心的关系是什么？试讨论祷告的重要性！**
**2. 2～5 节比喻的内容是什么？ 什么意思？对我们有什么提醒？**
**3. 6～8 节 “人子来的时候，遇得见世上有信德吗？” 这句话什么意思？选民的特征是什么？选民的昼夜呼吁和神伸冤之间描述了一个什么样的张力？为何有时看起来神在延迟伸冤？**
### **认识神**
● 总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” (马太福音 26:41 和合本)
● 要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。(帖撒罗尼迦前书 5:16-18 和合本)
● 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”(罗马书 12:19 和合本)
### **归纳总结**
如果一个人为了避免受缠扰，而答应别人 的切求，那么公义的神岂不快快有所行动 吗？所以我们要满怀信心地儆醒祷告。
**应用**
● 信赖主， 常常祷告（十八 1～8 节）。
● 若生活里各样不义的人与事让我们不安、忧虑、甚至心怀不平，我们更要祷告，将盼望和信靠放在神里面。
### 带领前预备
**1. 1 节说这比喻的目的是什么？祷告和信心的关系是什么？试讨论祷告的重要性！**
**答案参考：**
**● 要人常常祷告，不可灰心。**
● 前一章就是以这个话题结尾的。祷告不可灰心，这正是耶稣敦促门徒在他第一次降临和第二次降临之间要持守的真理，他知道这段时期门徒会感到疲惫。
● 开始祷告很容易，但要坚持下来并养成**祷告的习惯**，就困难得多了。**若要坚持祷告，就需要有信心了**。
● **恒切祷告乃是保持信心的秘诀。**奥古斯丁说，“当信心失败时，祷告也就死了。因此，为了祷告，我们必须有信心。而且，为了不让我们的信心失败，我们必须祷告。信心会使祷告倾倒出来，倾心吐意的祷告则会让信心坚定不移。”
● 耶稣门徒的标志之一，就是他们持续不断地与神保持联系，因为**他们知道并相信神总是听见他们的祷告。**
● **祷告这一主题应当成为基督徒永远关注的对象。祷告实在是真基督徒的生命和呼吸。信仰始于此，兴于此，也衰于此。祷告是人悔改归信最重要的表现之一**（徒9:11）**。忽略祷告必致人跌倒**（太26:40-41）**。**
● 不管多长时间才能得到回应，我们仍要坚持祷告。
● 祷告就是我们**向神倾心吐意**的时刻，**坦诚地向他表达我们的软弱，并以真我与神接触。**
● **耶稣讲的比喻的重心是神国度成全，「人必须常常祈祷（新译本）」，要人藉着祷告参与 神在末世中的工作。 「这种信心」(信德)，神的子民在等候「人子再来的时候」，应有的态度和准备。**
**2. 2～5 节比喻的内容是什么？ 什么意思？对我们有什么提醒？**
**答案参考：**
● **寡妇向不义的官切求，寻求公义，终蒙应允。**
●** 即使一个不义的恶人，也可以被不住的强求所打动，更何况神呢。**
● 如果不住地祈求能从一位邪恶的审判官那里得到这样的结果，那么神的儿女岂不更会从这位公义的审判官，也就是他们在天上的父那里得着更多吗！
● 觉得 “祷告没有丝毫用处”时，我们就应当仔细回想这个比喻。只要我们还活着，只要还能抽出时间做什么，就应当抽时间来祷告。
● **真正祷告必须建立的属灵现实**——也就是人与神之间那种能够使人得以与神相交的个人关系。**从现在直到人子再来，要维持这种关系，都是每天的挑战。**
**3.6～8 节 “人子来的时候，遇得见世上有信德吗？” 这句话什么意思？选民的特征是什么？选民的昼夜呼吁和神伸冤之间描述了一个什么样的张力？为何有时看起来神在延迟伸冤？**
**答案参考：**
● 在**世界末日时**，人们会发现**真信心非常稀少**。那时世人的普遍特征将不是信心。**这个「信」是代表相信耶稣是基督、是真正的弥赛亚。**
● 当主再来的时候，在地上遇得见那在祷告上单纯等候主再来的人吗？
● 神**拣选的**是那些 “昼夜呼求他的人”。他们**是一群祷告的人**。
● **拣选的人是被召去服侍的**；我们常常把这个词仅理解为特权，这并不全面。所拣选的人昼夜呼求神，他们以不倦的坚持祷告。**他们意识到自己极度需要，并明白唯一的盼望在于神。地上的资源无济于事。**
● **祷告之所以必要**，是因为尽管神可信赖，必定会迅速施行公义，但不义却十分顽固，因此**信心就显得格外脆弱**（6–8节）。
● 7b–8节的表达方式颇为耐人寻味；它紧张地同时抓住了**两个真理**：一方面毫不动摇地肯定**神的完全可靠**，另一方面却也承认，在现实世界中，那些信**靠神的人却仍然无法顺利获得有效的公义与伸冤**。
● 事实上，在福音叙事结束之前，耶稣此处所说话的门徒们会被试炼的苦难所压倒，而这正是**因为他们无法像耶稣那样持久地继续祷告**（22:40, 45–46）
● **我们在这个世界上仍然需要等待公义的实现**，我们依然必须——在不绝望的前提下——继续抵抗那些在人的制度世界中制造暴力和不义的顽固力量。
● 在历史的进程中，面对持续不断的不义、压迫与一次次被延后的伸冤，持守信心（或忠心）所面临的挑战——这回应了**使徒们在17:5所提出的“加增信心”的请求，并进一步说明在我们这样的世界中，这种请求为何显得合理。**
● 当历史带来无情而不义的苦难，**当神似乎遥远而沉默时**，我们为何仍然要继续相信神？**这就是耶稣的比喻要读者思考的——对“持久信心”的挑战。**
● **神延迟伸冤**，可能是出于恩典的目的，借此在他们**忍受苦难时坚固所拣选的人**。神延迟为所拣选者伸冤，是为了**给人悔改的机会**。无论哪种理解，这种延迟都被看作是**神恩典的一部分**。
● 在我们看来似乎迟延了很长时间，但在神眼中千年不过如一日。
● 神要我们在信心中生活、成长，祂会在**祂看为最美的时候成就祂的旨意**。
### 注释
**路18:1-8**
1．**耶稣设一个比喻**：应当指出，这一比喻与上一章的内容密切相关。在**描述了伴随着他再临而来的可怕筛选和磨难之后，我们主继续敦促自己的百姓认识到祷告的重要性，即坚持祷告的习惯，并为他的再临做准备，在试炼中不可灰心，在绝望中不可放弃祷告。**
常常祷告：这一表述的意思并不是指，人应该不停地做祷告的动作，而是指**人应该一直坚持祷告的习惯，并尽力始终如一地保持一种祷告的心境。**
2．**某城里有……**：与往常一样，人们对这一比喻的主要目的和应用有各种不同的看法。
许多人认为，这个比喻中的“寡妇”代表教会，而这位“对头”则代表魔鬼，或是敌基督；这位寡妇所处的压抑状况，乃是基督第一次降临和第二降临之间整个教会的状况；她呼求帮助则是指受造物劳苦叹息等候上帝儿子的显现（罗8:19）。
特伦奇认为维特灵格的观点很奇怪：这位不公正的法官代表罗马皇帝，而这位寡妇代表的是早期教会。爱任纽和希坡律陀的观点更奇怪，他们认为寡妇代表地上的耶路撒冷，而不义的法官则代表敌基督。
我认为这个比喻的目的只是为了说明在目前这一时期中每个信徒的责任而已；并指出即使当情况似乎极为糟糕时，仍然可盼望上帝最终必要为他们伸冤，以此来鼓励他们坚持祷告。
不惧怕上帝，也不尊重世人：这是对一个身居高位却完全败坏之人一种格言式的描述。应当看到，我们的主知道有这种身居高位的人，而且终有一天要与他们算账。
这一描述让一些解经家跌倒，而且一直以来被视为一个大难题。他们一想到这样一位法官竟作为上帝的预表和象征就跌倒了。为了避免这种表面上的矛盾，提奥非勒提到有些人主张这种既奇怪又荒谬的观点：这些话恰恰是对上帝的描述，因为上帝无需敬畏上帝，也不会看人的脸色!
在我看来，这些难题完全没有道理。不管是在这里还是在其他地方，圣经从来没有要我们将经文所描述的这个人与上帝等量齐观，相反仅仅要我们注意到，**即使一个不义的恶人，也可以被不住的强求所打动，更何况上帝呢**。
昆斯内尔说，“即使是一个最糟糕的例子，也可用作美好的用途。万物都是为彰显上帝的公义和良善服务的，不管这是通过顺服还是通过反对达成的；也不管是作为线条勾勒出其形象，还是作为阴影反衬出其各种色彩的光泽和活力。”
3．**有个寡妇**：东方国家和圣经时代中的寡妇孤单无助的状况，参见《出埃及记》22：22；《申命记》10：18；《约伯记》29：13；《列王纪上》17：9、12。
5．**烦扰我**：译为“烦扰”的希腊文非常特别，字面意思是“打某人的眼”。有些人感到非常奇怪，一个身居法官要职的人竟然会怕一个贫穷、软弱、无助的女人来烦扰他，以至于措辞如此强烈。然而思考片刻，我们就会知道，这个自私、世俗、邪恶的人，恰恰就是使用这一强烈的表述来表达在一些微不足道的场合下的烦恼。例如很多时候，情况往往没有那么糟，人们竟会说“累死了”，或“烦得要命”。
6．**这不义之官**：这里希腊文字面的意思是“不公正的官”。这一短语与16章中“不义的管家”（路16:8）使用的句式完全相同。
7．**昼夜呼吁他**：这是一种格言式的表达，表明一种持续不断的祷告习惯。
忍了多时：该词的希腊文通常被译为“有耐心”“长久忍耐”。皮尔斯论到这段经文的评述值得一读：“这个词通常用来表达推迟对恶人的惩罚。在这里还有另一种意思，指拖延不去帮助一位好人。比如，当彼得说‘要以我主长久忍耐为得救的因由’，他的意思是，虽然主迟延了较长时间才来救你，但他最终必要拯救你（彼后3:15）。”
8．**要快快地给他们伸冤了**：这句话指的是基督的第二次降临。**在我们看来似乎迟延了很长时间，但在上帝眼中千年不过如一日。**
人子来的时候，遇得见世上有信德吗：人们对这节经文有不同的解释。
有些人从“人子来”单单看到耶路撒冷被罗马人摧毁。他们认为这句话的意思是指，当犹太人的政权被推翻的时候，人们会发现信徒的数量很少。
华兹华斯认为，“地上、世上”是指“世界”，与光明之子相对。
我不赞同以上两种观点。我相信这本释经书提出的观点是对的。我们主教导说，当他再次降临时，世界上真信徒的数目会很少。人们会发现，真信仰会像挪亚的日子得救的人一样罕见，那时只有八个人进了方舟；又像罗得的日子得生的人一样少有，那时只有四个人离开了所多玛。我们必须牢记，我们主乃是将这一事实与他的再临联系起来，并将挪亚的日子和罗得的日子与人子将来显现的日子作对比，借此向门徒讲话。
这里无疑蕴含着一种教训，即**恒切祷告乃是保持信心的秘诀。奥古斯丁说，“当信心失败时，祷告也就死了。因此，为了祷告，我们必须有信心。而且，为了不让我们的信心失败，我们必须祷告。信心会使祷告倾倒出来，倾心吐意的祷告则会让信心坚定不移。”**
《以赛亚书》53章和《彼得后书》3章这两章经文的开头，都醒目地表明人在主两次降临问题上的不信。
**参考资料:**
**●《路加福音》释经黙想 J.C莱尔● 尔道自建灵修—陳偉迦-建道神学院●《路加福音》讲解—良友圣经学院● OC橄榄社区分卷查经●《圣经综合解读》● 丁道尔新约圣经注释-路加福音●《圣经信息系列— 路加福音》威尔克Michael Wilcock● 路加福音使徒行传- Dr.Susan Wendel-Horizon 神学院 ●《研经日课》Alan M.Stibbs● 道-研经工具●《Luke: A Commentary 》 John T. Carroll**