Discipleship Materials
洗礼班2026
洗礼班第一次课
洗礼与新信徒课程
引言：生命中最重要的里程碑
欢迎大家来到今年的洗礼课程。首先祝贺大家做了你们生命里面最重要的决定——愿意成为基督徒，加入教会。
我们一生中每天要做很多决定，有些不太重要，但有些决定会深刻地影响你们的一生。成为基督徒、加入教会，就是这样极其重要的决定。我过去遇到过很多基督徒，他们最大的遗憾就是没有更早地成为基督徒。
要成为基督徒，是我们的决定。但圣经告诉我们："没有圣灵的感动，没有人会称耶稣基督是主。"圣灵来感动我们，让我们成为神家里的一份子，这完全是神自己的工作。
黑暗本身不会产生光，一个罪人也没有办法靠自己的力量得到生命。当我们承认自己在黑暗里、承认自己是罪人、愿意亲近光的时候，这光就会照进我们的黑暗里。圣经说："寻找的就寻见，叩门的就给他开门。"我们能成为基督徒，正是因为神在黑暗中把光照进了我们的生命里。我们接受这光，就成为基督身体的一部分，这就叫归信。
我相信你们每一位都经过了认真思考才决定受洗。你们心中可能还有疑问，但内心深处一定有一个声音告诉你：这个决定是正确的。这就是圣灵在你们心里工作的明证。当你们承认耶稣基督是救主时，圣灵已经住在你们心里，要带领你们走成圣的道路。
信仰的根基在于信心。圣经说："信是未见之事的确据，所望之事的实底。"你还没看见就相信，这才叫信心。一开始你们的信心可能很小，但会随着属灵生命的成长而不断壮大。你越多地认识神，就越觉得自己无能为力，就越懂得信靠神。
《返璞归真》的作者说了一句话："我之所以相信基督教，不是因为我看见了它，而是借着它，我看见了一切。"（I believe in Christianity, not because I see it, but by it, I see everything else.）借着基督这个"眼睛"，你的人生观、世界观、价值观都会改变。以前你紧抓不放的事情会慢慢放下；以前觉得不重要的事情，会变得越来越重要。
我们会学一些圣经和神学的知识，但信仰不在乎知识，信仰在乎生命和关系。还记得耶稣在离开前问彼得什么吗？祂没有问"你懂不懂三位一体"，祂问的是："你爱我吗？"所以信仰归根到底是关系——我们和神的关系、爱的关系。我们成为基督徒以后，一生都在学怎么爱神、怎么爱人。
洗礼是信仰的一个里程碑。到了这个点，你要跟过去的人生经历说再见，迈向下一段经历，这个过程一定会带来改变。你要从一个人变成一群人，从靠自己变成依靠神，从为自己活变成为神活。
课程目标
我想了想，定了四个目标：
- 预备与认知（Identity）：学习如何成为耶稣基督的学生。门徒（disciple）就是学生。我们要明白，相信以后会发生什么。
- 深化神学理解（Theology）：了解一些最根本的神学框架。神学是我们信仰的边界，在这个框内是安全的，跨出去就危险。
- 实践门徒生活（Discipleship）：不是"我知道了什么"，而是"我成为这个人"。学习什么是罪、如何悔改、如何祷告、如何与神建立关系。
- 建立教会观念（Fellowship）：团契就是关系。信仰不在乎知识，在乎关系。耶稣花三年时间与十二个门徒同吃同住同喝，就是要建立亲密的关系。教会就是这样的地方——不仅在主日，也在主日之外。
成长要求与方法
课程方法
- 课堂学习：每月两次集中探讨（第一周和第三周的星期六），每次约一小时。考虑到大家暑假的出行计划，七月和八月会各缩减为一次课。每次课都有录音，会转成文字放在教会网站，供补课和复习。
- 属灵陪伴（sponsor / mentor）：每位学员需要找一位同性别会友作为属灵支持者。这位支持者会与学员一起学习，帮助建立与教会的联系。
- 陪伴阅读：与属灵支持者一起研读《马可福音》和《返璞归真》（Mere Christianity）。《马可福音》是福音书中最短的一卷，也是圣经学者认为最早写成的，是其他福音书的基础；其中的关键词是"立刻"（immediately），读起来像一部紧张的动作片，能让我们看到一位受苦的人子形象。《返璞归真》讲了最最基本的基督信仰，作者曾在二战时通过 BBC 广播向英国人讲述这本书，影响了无数知识分子归信。
- 访谈生命：访问教会中 10 位已受洗的弟兄姊妹。问题已经列好，不必全部问完，可以挑感兴趣的问。每次上课时会请大家分享访谈内容。
- 书写见证：诚实记录并提交个人信仰见证，最后一节课会教大家怎么写。
参与要求
- 出席和专注：尽量出席，如果需要回国、出国、接送孩子等，可以理解。但要带着耳朵来听，带着心来，带着嘴巴来分享。
- 日常实践：每天花时间阅读经文、默想、祷告和记背经文。学生手册里列了一些重要的经文，回去慢慢思想、背诵，也可以和属灵支持者一起讨论。
- 顺服与成长：悔改意味着承诺改变生活和行为，背离罪，转向神。基督徒很多时候的问题是"知道的太多，行的太少"，要尝试把所知道的活出来，在过程中追求属灵成熟。
全期课程大纲
本课程共八课，但实际会按半年时间安排。成为基督徒是一生学习的开始，disciple 的意思就是学生。
| 课次 | 主题 |
|---|---|
| 1 | 归信：神的爱与应许（Conversion） |
| 2 | 耶稣：祂的位格与工作（Jesus Christ） |
| 3 | 新生命的宣告（New Life） |
| 4 | 与罪争战（Battle Against Sin） |
| 5 | 认识我们的真神（Knowing God） |
| 6 | 与神沟通（祷告）（Dialogue with God） |
| 7 | 圣灵的工作（Holy Spirit） |
| 8 | 门徒的生活（Christian Discipleship） |
第1课：归信——神的爱与应许
开课祷告：
我们天上的父，你是如此伟大的创造者、救赎者，也是拯救我们的神。你每天都在做恩典的工作。我们活着不该是靠别的，乃是靠你、靠你话语的一切。今天我们被你的灵吸引来到这里听你的话，愿我们能从你的儿子耶稣基督得着生命，并且得到更丰盛的生命。打开我们的眼睛和心灵，让我们领受天上的真道，让我们的心灵都被光照，从此知道你是如此地爱我们，我们就立下心志要跟随你，从今时直到永远。奉耶稣基督的名祷告，阿们。
我们以约翰福音 3:16 开始今天的课程。我们来把这段经文一段一段地思考。
神爱世人
约翰福音 3:16 "神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。"
第一段："神爱世人"——这是一个陈述句，不是一个建议，也不是一个疑问。有一位神，祂不是没有情感的大自然，祂是有位格的。神会爱，这是神很重要的属性。神在爱里面创造了这个世界。
上帝的创造与人类的尊贵
我们看圣经，神说："按照我们的形象和样式来造人。"所以人有神的形象和样式。神学家对"形象"和"样式"有不同说法，但很重要的一点是：人有神的位格——独立的意志、情感、情绪、伦理，知道什么是好、什么是不好。只有位格和位格之间才能建立关系。
罗马书说神将良心放在我们里面。人有道德良心（moral consciousness），能明白什么叫悔改、知错、对错。这是神将道德律放在人里面的明证，表明有一位律法的制定者。
人被造的目的，就是与神建立爱的关系，反映出神爱我们的形象和样式。这是非基督徒完全没办法理解的，但即将受洗的你们必须明白：我们是在爱里面被创造的。
第一对被造的人是亚当和夏娃。他们在伊甸园里与神同在、漫步，过着丰盛美好的生活。创世记也告诉我们，人被造是有目的的——就是爱。任何关系都要经历考验，神和人的关系也是一样。神造人的时候要将自己的爱和丰盛与人分享，人要做的就是完全相信并接纳。
可惜的是，始祖亚当和夏娃没有通过这个考验。神是全知的，祂知道他们通不过；但考验是重要的，因为不经历考验的关系无法走向更深的契合。他们只需要遵守一个简单的命令：园中各样树上的果子可以随便吃，唯独分别善恶树的果子不可吃。如果他们相信神是爱、相信神的命令是对他们好的，他们就会去顺服。但他们没有，他们半信半疑，听信了蛇的话。蛇用一句完全的谎话诱惑他们："你们吃了不一定死，而且会像神一样。"——这就是人的欲望，想要像神一样，想要自己作主。
罪就这样进入了世界。亚当和夏娃身体和心灵上都与神隔绝，被赶出伊甸园。他们的孩子该隐杀了亚伯，罪就越来越大。罪在人的基因里一代一代地传下来。圣经说："世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。"所有人都做了神不要我们做的事情。
罪的定义与可怕后果
以赛亚书 59:2 "但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。"
我们每一个人都离开了神、与神隔绝。但我们的神是公义也是慈爱的。"爱"的意思就是要施于援手。神接下来会采取行动来拯救我们。
小组讨论
- 如果人真的是神创造的，这对你的生活有什么影响？
- 在你的生活中，有哪些时候更愿意相信自己，而不相信神？
洗礼班第二次课
洗礼与新信徒课程 — 第1课：归信 —— 神的爱与应许
第1课：归信 —— 神的爱与应许
神爱世人的表现：赐下独生子
我们接续上次的内容，来看约翰福音3:16节，剩下的经文——"甚至将祂的独生子赐给他们"。神的爱如何表现呢？祂将独生子耶稣赐给我们。耶稣来到世上，没有犯过罪，祂被钉在十字架上。
十字架：痛苦与羞辱的记号
当你听到"十字架"时，你会想到什么？痛苦、时尚、天主教的象征、耶稣的代表…… 如今十字架已变成一种时尚、一种希望、一种装饰。但在两千多年前，没有人愿意把十字架挂在身上——就像你不会把一个死刑的牌子挂在身上一样。
在罗马社会，十字架刑罚只给两种人：奴隶（非罗马人），以及犯颠覆国家政权罪的人。钉十字架的过程是羞辱的：脱光衣服、鞭打、慢慢钉上去，最终因窒息而死。有趣的是，圣经并没有太多描述十字架痛苦的过程，而是让我们看到一个事实：耶稣死在了十字架上。
旧约的预言与新约的印证
耶稣本是完美的，从未犯罪，却主动走向耶路撒冷、主动接受十字架。耶稣的跟随者给出了解释——这个解释与耶稣降世七百多年前一位以色列先知所说的吻合。
以赛亚书 53:5-6：
"哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的惩罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷…… 耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。"
罗马书 5:8 进一步印证：
"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。"
旧约与新约相互应验。新约的作者用旧约先知的预言来重新解释耶稣为何必须死——耶稣的死不是因为祂自己该死，而是祂要来替代我们的罪，为我们而死。
两个关键的神学要点
第一，人不能靠自己得到救赎。圣经说："人还能拿什么换取自己的灵魂呢？"（马可福音 8:37）去寺庙烧香、做好行为、奉献金钱——这些都不能让我们在神面前得到赦免，唯有神的慈悲才能救赎我们。
第二，耶稣的身份——为什么一个人的死能够担当所有人的罪？因为耶稣是完全的神，完全的人。祂必须是人，才能代替你和我而死——因为该死的是人。祂又必须是完全的神，唯有神才能担当所有人的罪。
小组讨论
- 在你来教会以前，你对十字架的观念是什么？
- 耶稣替你承担刑罚，对你来说有什么意义？
学员分享了深刻的见解：
- 因为耶稣为我们的罪被钉十字架，我们怀着感恩的心去敬拜祂。
- 祂用这种极痛苦的方式，让我们世世代代牢记：人人有原罪，需要赎罪。
- 原罪是我们生来就有的堕落状态（性质），具体罪行是它的表现（表达）。
- 认清这一点后，将来我们有罪就会真正悔改。
叫一切信他的
"叫一切信他的"——"一切"这个词很重要：没有任何人、任何罪是超过耶稣不能拯救的范围的。
还记得耶稣在十字架上最后说的话吗？不是"完了"（over），而是"成了"（finished，希腊文 tetelestai）。一个人临终时最后的话很重要——耶稣最后说"成了"，说明祂做完了要做的工作。希伯来书说祂成了最完美的一次性的祭物。我们不需要再为自己的罪赎罪——第一，我们没有能力去赎（再怎么赎也赎不了，因为我们是人）；但耶稣已经完美地完成了赎罪的工作。
所以对我们基督徒来说，基督教的信仰不是靠我们的行为来赎罪，也不是靠奉献和侍奉来赎罪。基督教信仰也不是像哲学一样只是一堆好的想法去思考。最重要的是信。这里说"叫一切信他的"——关键不是"相信"，而是"信他的"。信有一个对象，信的对象就是祂。
何为真正的信心：信入耶稣
我们靠什么？不是靠行为，而是靠相信。但"相信"不是说头脑里同意这个道理——"我同意，祂是真的"——就可以了。圣经里说魔鬼也相信，但魔鬼的相信没有生命的改变。基督徒的相信是信入耶稣。
"信入"这个词很特别——希腊文 Pisteuō eis 中的介词 eis 有"进入"的意思。信入耶稣，就是进入到耶稣里面。什么叫进入到耶稣里面？就是从"在你自己里面"转变成"在耶稣里面"，从"靠自己"转变成"靠耶稣"——完全地把自己交给耶稣。
我举个比喻：你站我前面，面对大家，好，你坐下来。这就是完全的相信——你相信我不会把凳子抽开。"信"就是完全地放下自己，全部地坐在里面，这就是完全在祂里面。很多时候我们信入了耶稣，但有时也会偷偷看一眼——信入人比较难，信入上帝可能容易一点，因为上帝比我们更大。
诗篇 23：归信带来的同在
诗篇 23 告诉我们什么是信入。请注意强调那些代名词——"我"和"你"：
"耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。"
"耶和华是我的牧者"——诗人把上帝与人的关系比喻成牧羊人与羊群的关系。羊虽然笨傻，与牧人的关系却极其亲密。有了这样的牧人，羊就没有缺乏。在上帝里面，祂会供应你一切的需要。
"我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害"——不管你现在面临什么挑战、什么绝望，你都不需要害怕，因为耶和华大有能力。生活中的一切我都可以交给祂，不需要担心、害怕——因为祂与我同在，祂的杖、祂的竿都安慰我。
"在我敌人面前，你为我摆设筵席"——"我一生一世"（不是现在）都有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中直到永远。这是非常美的一幅图景：如何进入神里面、信入耶稣。读到诗篇 23 时，我们开始体会什么是跟随、什么是在耶稣里面、什么是信入耶稣。
救恩的白白赏赐：唯独恩典
我们人都是有限的，理解也是有限的。我们对未来人生有很多想象和计划，但这些随时会改变。唯有在上帝里面，一切才是稳定安稳的——祂会提供我们所需的一切，保护我们免受敌人伤害。但这一切都不是靠我们自己的能力赚取的。
以弗所书 2:8-9：
"你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。"
我们不能带着好行为对上帝说"你看我多好"——"我这一周好好读书了、没偷看手机"，或者"我在教会做了很多侍奉、奉献了很多钱"——这些都不能赚取上帝的救恩。唯有信心——进入上帝里面——我们才能被上帝接受。一切都是恩典。我们感恩的原因不是我们能做什么，而是神已经做了。救恩就是要相信耶稣，进入到这个恩典里面来。
小组讨论
- 如果把信靠转移到耶稣上，你觉得最困难的是什么？
- 诗篇 23 最触动你的是什么？你最希望神在哪一方面成为你的牧者？
有时候在患难中我们反而能更多地经历到上帝的恩典和共鸣。如果生活太顺、太好，我们就会觉得不需要牧者，靠自己就行了。
不至灭亡，反得永生
"不至灭亡，反得永生"——这是救赎的结果。人生最终有两条路：灭亡的道路，或永生的道路。灭亡不是"人死灯灭"。圣经告诉我们，人是灵，是为永生而造的，或是为永死——永远的死亡。永生就是永远在祂里面。
永生从你相信的那一刻就已经开始了——从现在你已经在永生里面了。永生不是靠我们自己赚取的，是神的恩典；它是免费的，但不是廉价的。英文有句话：Grace is not opposed to effort, it is opposed to earning——恩典不反对努力，但反对赚取。你不能赚取恩典，但在恩典中你需要努力。所以耶稣说：背起你的十字架来跟随祂。
门徒的身份与生命的蜕变
那我们应该做什么去跟随耶稣？先回答一个问题：什么叫基督徒？你们决志相信耶稣时，就是基督徒。什么叫基督的门徒？门徒就是耶稣的学生。
在现代社会，学生就是学知识，老师教完就行了。但在耶稣的时代，学生是效法老师的——与老师同吃同住，学习老师的生命，慢慢变成老师的样子。基督徒要做的，就是将老我慢慢变成耶稣基督的样子。
哥林多前书 6:19-20：
"你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身体上荣耀神。"
这个"重价"就是耶稣祂自己的身体——替代性的救赎。保罗说："现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"
加拉太书 5:22-23 描述了生命的蜕变：
"圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"
注意：果子原文是单数。只有一个果子，但有不同的表现面。而且这些不是"能力"，而是品格——你不是一个"能够爱的人"，你就是爱；你就是喜乐、平安、忍耐、仁慈。这就是你，不是有能力来做这些事。
属灵操练
被救赎、受洗只是起点，成圣的道路是漫长的。不是靠我们自己的能力，而是靠圣灵在我们里面的能力。但在基督里，我们也要积极地操练：
- 读经：读经本身不能拯救我们，但神借着读经来更新、变换我们的思想。
- 祷告：祷告本身也不能帮助我们——圣经里法利赛人也祷告，但他们的祷告对自己无益。如果我们真的祷告，祷告能让我们和神建立个人关系，神也借着祷告在我们里面更新我们。
- 团契：基督徒永远都是在群体中生活的。教会是基督的身体，没有一个身体只有一根手指，所以一定要在群体里。团契也是改变我们生命的途径之一。
- 默想与安静：学会什么都不做。放下忙碌，静下来，不读经也不思想，慢慢去经历神——天不会塌下来。
- 教会的服侍：神赐下属灵恩赐，让我们能祝福旁边的人。在教会里操练属灵恩赐，就会结出属灵的果子。
课程总结
上帝的目标，就是将我们慢慢变成越来越像我们的主耶稣基督——祂的性情、品格、生命，都越来越像祂。当我们去传福音时，不是靠我们说什么。保罗说："你们是我的荐信。"我们这些门徒——是有耶稣基督馨香之气的人。馨香之气看不见，但你能闻得到、能感受得到。
如果你说想成为基督徒，但不喜欢读圣经、不想跟弟兄姊妹在一起、不想敬拜神、不想参加崇拜——那你可能还没准备好将来永远和神在一起。因为将来和神在一起的时候，我们每天的事情就是敬拜上帝、更深地认识上帝。我们现在做的，就是将来会永远做的事情。
小组讨论
- 你希望神在哪一方面改变你的生命？
- 过去这段时间，你已经看见了哪些改变？
- 五年后，你希望自己变成怎样的人？
学员分享中说：变化是很细微的，是自己内心知道、别人看不出来的。最大的改变就是不再靠自己——以前凡事要自己想破脑袋、做风险预判，后来发现没用，现在就每天祷告，把事情跟主说说。靠自己撑着，就像坐在椅子上还要用力撑着自己；信入耶稣，就是完全坐下来，靠在祂里面。
看马可福音时，多看耶稣是怎么描述的——祂是如何对待身边人的。耶稣的品格，就是刚才我们讲的圣灵的果子：爱、喜乐、平安、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些都是耶稣的品格。我们的目标就是越来越像祂。
第三次课
洗礼课程 第二课：耶稣基督——祂的位格与工作
课程引言
基督徒意味着慢慢成为耶稣基督的门徒，要付代价调整生命的优先秩序，顺服对基督徒来说非常重要。
提醒作业与背诵经文：约翰福音3:16——"神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。"
另一项作业：在未来半年内访谈十位已经受洗的弟兄姊妹。
为什么要认识耶稣？
今天要看一个重要的课题：耶稣基督的位格与工作。有人问耶稣是谁、为什么要相信祂，要如何回答？祂是全能的神吗？祂是神的独生子吗？
这些问题不只是今天每个基督徒要思考的，最初跟随耶稣的门徒也非常挣扎。初代教会面临最大的神学挑战就是基督论——耶稣是谁。
保罗说："我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。"（哥林多前书2:2）
福音书——马可、约翰、路加、马太——从不同角度告诉你耶稣是神，祂如何走向十字架、死亡与复活。福音书几乎一半的篇幅写耶稣如何走向十字架，作者的思想脉络就是朝这个方向走的。
成为基督徒，你所信的是一个人——耶稣基督——不是一个教义，也不是加入一个宗教。
历代对耶稣的不同认识
历史上对耶稣有各种说法：
- 耶稣是一个好人、好老师、有伦理道德的人
- 耶稣是先知
- 耶稣是众神之一
- 耶稣是化身（在不同时代化身成不同的人物，如布达、穆罕默德、耶稣）
- 耶稣是基督教的创始人
- 耶稣是撒旦的兄弟
18-19世纪以后，受文艺复兴与理性主义影响，有人提出"历史的耶稣"与"信仰的基督"的区分：历史的耶稣是普通人，门徒把他推高变成了信仰的基督，把耶稣和基督分开。史怀哲（Albert Schweitzer）认为耶稣只是一个有妄想症的狂热分子，是末日的先知。
但对相信圣经的基督徒来说，对耶稣的回答一定要回到圣经。除了圣经，犹太人和罗马的历史学家对耶稣也有一些记载。
回到圣经：从使徒行传第二章看耶稣是谁
五旬节圣灵降临时，来自四面八方的犹太人聚集在耶路撒冷过节。圣灵的能力降在门徒身上，他们用没有学过的语言传讲信息。圣灵的工作不是重点，重点是让人重新明白耶稣是谁。
小组讨论：彼得讲道的中心
讨论问题：
- 彼得讲道的中心是什么？
- 当你站在人群中，听见彼得说"你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了"，你会有什么感受？
小组分享要点：
- 彼得讲道的中心是耶稣
- 涉及旧约的应许
- 拿撒勒人耶稣就是他们在等待的弥赛亚
- 上帝把祂复活了（使徒行传2:24）
- 死亡不能拘禁祂
- 彼得在36节说："故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。"——这是彼得讲道的终极答案
- 彼得非常强调耶稣基督的死和复活
耶稣的真实人性
在彼得的讲道中，首先强调了耶稣的历史真实性与人性。耶稣不是神话或虚影，而是真实地生活在拿撒勒，行了许多神迹。
"拿撒勒人耶稣，……在你们中间行了异能、奇事、神迹。"（使徒行传2:22）
耶稣出生在一般的家庭——妈妈是家庭主妇，爸爸是木匠。拿撒勒是一个微不足道的小村庄，比萨斯卡通还偏远，没有人会留意。
耶稣在30岁开始传道3年半。圣经的作者对祂的描述很直接：
- 祂会累
- 祂会饿
- 祂会哭（约翰福音11:35）
- 祂会生气（甚至掀桌子）
- 祂心里面有喜乐
但圣经里没有记载耶稣笑过——这是很有意思的。祂被宗教领袖看成叛逆的人，反对建制派；被祂最亲爱的门徒抛弃；被祂自己的同胞杀死。耶稣是完全真实的人。
耶稣是主（KYRIOS）
"故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。"（使徒行传2:36）
"主"这个词是希腊文 KYRIOS（Κύριος）。在希腊语境中也是"主人""先生"的意思。但在圣经中有特别的用法：公元前两百多年，犹太人将旧约翻译成希腊文（七十士译本）时，KYRIOS 就是翻译"耶和华"——出埃及记3:14的"I AM WHO I AM"（自有永有的）。所以 KYRIOS 在圣经中不仅是奴隶主、先生的含义，还有耶和华的意思。
这表明耶稣不仅是救主，更是宇宙最高的掌权者。
耶稣是神的儿子
耶稣的身份不仅仅是先知或伟人，祂是至高神的能力荫庇下所生的圣者，祂的降生是超自然的。
"圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。"（路加福音1:35）
以赛亚先知在耶稣出生700年前预言："必有童女怀孕生子。"（以赛亚书7:14）虽然后来有神学家认为"童女"可能只是"年轻的女子"，但只有童女生孩子才是让人惊奇的事。玛利亚听到时也很疑惑："我是一个童女，怎么会生孩子？"
福音书的见证
马可福音中，"神的儿子"这个词出现不多，但讲出这句话的人都不是祂的门徒：
- 魔鬼说："你是神的儿子"
- 罗马百夫长（耶稣被钉死后）："这人真是神的儿子"
施洗约翰也为耶稣作见证："我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。"
马可福音通过耶稣所行的事表明祂是神的儿子：医治、平息风浪、赶出魔鬼等。
神的儿子在犹太文化中不是"张三是我的女儿"这种简单的概念，因为犹太教是一神教。"神的儿子"其实就意味着神本身。"生的儿子"也是关系的一种表达。
约翰福音最后说明他写下这些的目的，是要让人相信耶稣是基督，是神的儿子。
小组讨论：耶稣的人性与神性
- 耶稣经过疲倦、饥饿、被误解、被拒绝，对你有什么安慰？
- 耶稣是主，对你的生活意味着什么？
- 如果耶稣只是一位老师，不是神，会有什么问题？
耶稣就是神
约翰福音1:1
"太初有道，道与神同在，道就是神。"
这是非常重要、也容易引起争议的经文。耶和华见证人的翻译是"太初有道，道与神同在，道就是一位神"，这种翻译是错误的。
希腊文：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.
这个"was"（ἦν）不是一般过去式，而是未完成过去式——"过去就发生了，过去就存在了，一直存在"，说明道是没有开始的，永恒存在的。
道与神是两个位格（the Word was with God），但道就是神（the Word was God）。语法上是主系表结构，把"神"放在前面是要强调耶稣的神性。这句话没有定冠词"一位"，所以不能说"道是一位神"。
这段经文帮助我们避免两个异端的误区：
- 形态论：认为旧约时是耶和华，新约时是耶稣，现在是圣灵——好像水有液态、固态、气态一样。但水和气体不能同时存在，而神是同时存在的，所以这不对。
- 亚流主义：认为耶稣是受造的、次等的神。但太初有道，ἦν（was）已经表明祂是永恒存在的，不是被造的。
最开始的时候，道和神就在一起——是两个位格，不是同一个上帝在不同时期的不同表现。
三位一体
基督教相信独一的神，这位神以三个位格永恒并存：圣父、圣子、圣灵。三者同质、同权、同荣。
"以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。"（申命记6:4）
三位一体是让使徒们最初最疑惑的——犹太教是一神的，如果耶稣也是神，怎么可能呢？但从经文看到：的确有一位神，但是三个位格。圣父、圣子、圣灵，是一个神，三个位格。
耶稣说："我与父原为一"（约翰福音10:30）——"为一"是本质上的合一（one in essence），不是"一样"（not the same）。三位的本质都是神，但位格不同。
"位格"（person）来自拉丁文 persona，指有独立的意志、独立的情感。我们之所以能成为有位格的人，是因为我们可以选择。我们和麦克风不能建立关系，因为它没有位格。
三位一体奇妙的地方：为什么一个本质（essence）会有三个位格（persons）？三个不同的位格怎么又是唯一的一位神？这是奥秘。鸡蛋壳、蛋清、蛋黄，水的液态、气态、固态的比喻都是错的——那是形态论，是异端。神是同时存在的，不是不同时期不同表现。
历史上很多人尝试解释三位一体，有的解释得好一些，有的解释着就变成异端了。信仰很多东西我们无法完全理解，但圣经这么讲了，我们就接受它。奥秘是属于耶和华的，神启示给我们的，我们就接受；接受以后行在我们身上。
小组讨论：三位一体
- 你过去思想过三位一体吗？让你难以理解的是什么？对你的信仰有什么启示？
- 为什么救恩必须借着"神人耶稣基督"来完成？
道成肉身
"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光……"（约翰福音1:14）
"我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。"（约翰福音15:5）
道成肉身对救恩的重要性
- 排他性：基督教是排他性的，耶稣是通往父神的唯一道路
- 基督中心：福音传道必须以基督为中心
- 信仰核心：必须相信道成肉身才能成为基督徒
为什么救恩必须借着"神人耶稣基督"来完成？如果耶稣只是老师而不是神，就不能拯救我们。
小组讨论：基督教的排他性
- 当别人说"所有宗教都一样"的时候，你如何回应？
- 分享福音时，你最大的困难是什么？
第五课
新生命：悔改与圣礼——新生命的宣告
引言
今天是第三课的后半部分。上节课我们已讨论了"被改变的生命"——从罪的隔离到神的吸引，从悔改归正到在基督里成为新造的人，并重点学习了洗礼的意义。本节课重点讲解圣餐礼（The Holy Communion）。
明天是圣餐主日（每月第一个主日，三个教会联合聚会），我们将一起领受圣餐，理解圣餐的意义尤为关键。
一、上次回顾：被改变的人与洗礼
上节课我们讨论了"被改变的生命"，并重点学习了洗礼。上节课内容包括：
- 被改变的人：神的吸引（救恩的主动权在乎神）、悔改转回、在罪中死而因基督而活。
- 洗礼：三种基本观点（救恩的管道 / 圣约的记号 / 救恩的表达）、意义与象征（顺服的行动、同死同埋同复活、入会仪式）、对象与方式。
- 洗礼的本质：标记而非盖章，不是关于水，而是关于生命——核心问题是"你属于谁？你与谁联合？"
二、圣餐礼（The Holy Communion）
1. 圣餐与旧约逾越节
讲到圣餐与旧约的联系，自然想到出埃及记与逾越节。"出埃及记"（Exodus）意为"离开"——离开为奴之地，进入自由敬拜神的地方。约公元前 1400 年，以色列人在埃及受奴役，神兴起摩西带领他们出埃及，脱离奴役成为自由的民族。逾越节是犹太人每年纪念神拯救他们脱离奴役的重要节日。
逾越节的拯救
法老拒绝让以色列人离开，神降下十灾，最后一灾是击杀所有长子。神吩咐以色列人：
- 每家或几家合取一只羊羔宰杀
- 将血涂在门楣与门框上
- 击杀的天使看到血，就会越过那家，那家便得保全
那一夜，神拯救了以色列人。他们吃了羊羔，匆忙带着无酵饼离开——无酵饼是因为离开太匆忙，来不及让面发酵。每年逾越节他们也会吃苦菜，纪念那段被拯救的痛苦经历。
耶稣重新诠释逾越节
耶稣被卖的那一夜，正是逾越节的晚上——这不是巧合。耶稣与十二个门徒一起庆祝逾越节，但他重新定义了这个节日的意义：
"这是我的身体，为你们舍的……这杯是用我的血所立的新约……为的是纪念我。"
从此不再需要每年杀羊献祭，真正的羔羊就是耶稣自己。旧约逾越节的羔羊，预表新约的耶稣基督。耶稣还未被钉十字架，就已知道祂要成为众人的救赎，所以祂说："这是我的身体，这是我的血。"
2. 不同的圣餐观
教会历史对圣餐有四种主要的理解：
1. 化质说（Transubstantiation）—— 天主教
饼和酒在祝谢后，其本质变为基督真实的身体和宝血。虽然外观仍是饼和酒，但其实质已经是耶稣的身体和血。我曾去过一个东正教会，看到他们将面包屑与酒混在一起，由神父一勺一勺喂给会众——这反映的就是这种观点。
2. 同质说（Consubstantiation）—— 马丁路德
马丁路德反对天主教的化质说，认为物质本身没有变——饼仍是饼，酒仍是酒。但基督真实地临在于这些物质之内、之下、之中。
3. 纪念说（Memorial View）—— 宗教改革后的主流新教
饼和酒是象征物，主要帮助信徒纪念耶稣的死、思想十字架、感谢救赎。圣经说："你们吃这饼、喝这杯，是为了纪念我。"
4. 属灵临在说（Spiritual Presence）
圣灵使领受者在属灵上与活著的耶稣基督相聚。借着信心领受时，圣灵在群体中做真实的工作，使我们与基督有真实的联合。
3. 如何回应不同的圣餐观？
当有人说"这是耶稣真正的身体和血"时，可以从以下几点回应：
- 当时耶稣还没有流血，祂还在与门徒说话；
- 犹太人不可喝血（这是律法的规定）；
- 耶稣也说"我是葡萄树，你们是枝子""我是门"——这些明显是象征性语言。
因此，我们应当理解圣餐的真正意义：借着信心，圣灵在我们当中做工作，建立我们的信心，帮助我们更深地认识耶稣基督的救恩。
4. 圣餐的意义
领受圣餐时，我们是在：
- 领受耶稣基督的身体和宝血
- 与基督联合（participation in the Lord's suffering）—— 参与主的受苦
- 更新与神的关系（renewing your relationship with God）
- 纪念耶稣的十字架与救赎
- 与众弟兄姊妹联合——同领受一个身体
圣餐是我们蒙恩的途径，通过群体共同领受，靠着信心，圣灵在中间做合适的工作。
宣道会政策：只要相信耶稣基督是你的救主，就可以领受圣餐。洗礼与否无关领受圣餐的资格。
教师见证：我刚信主时去 Tibetan area 参加 mission trip，尚未受洗就领了圣餐。一位刚从美国读神学回来的弟兄非常生气，说我"干犯了主的身体"而同去的英国宣教士却说可以领受圣餐。这是对圣餐不同的理解所产生的问题。
三、新生命是怎样的？门徒生活与果子
【马可福音 8:34】
"若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。"
【加拉太书 5:22-23】
"圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"
四、如何改变？生命翻转的要诀
生命改变不是一蹴而就的，需要几个关键要素：
- 改变不是自动的：需要意志的立志与持续的顺服。
- 神赋予能力：恐惧战兢作成得救的工夫（腓 2:12）。
- 当作活祭献上：心意更新而变化（罗 12:1-2）。
- 专心仰赖耶和华：认定祂，祂必指引路（箴 3:5-6）。
通过领受圣餐，我们纪念并更深地认识在耶稣基督里如何得救，渐渐更爱基督、更感恩祂的救赎，经历神的同在，也与众弟兄姊妹有更深的连接。
会友课程
第四课
洗礼课程 第四课：耶稣基督——祂的位格与工作
课程介绍
欢迎大家来到洗礼班。这是我们第四次课程，进度稍慢，是希望学员能慢慢消化。越到后面内容会更抽象，但熟悉后会变得简单。
请继续完成《马可福音》的阅读，每次读都会有新的看见。访谈作业也不要忘记——在学生手册背后有访谈问题，可以挑选一些来帮助理解"洗礼"对访谈对象的意义。也不要忘记与属灵导师（sponsor）见面。成为基督徒是一生的长跑，需要主动为自己的生命负责。
明天将有叔叔阿姨受洗，欢迎来见证。
祷告
天父，迎着你的怜悯和爱，你吸引我们来亲近你，因为唯有你能够满足我们内心最深处的需要，唯有你能够让我们知道生命的意义。求主帮助我们借着这一系列课程，认识到你是谁，认识到我们自己是谁，认识到我们如何更多地亲近你，从你那里知道我们在世上的目的和意义。帮助我们的学习小组，借着学习不只是获取知识，而是能借着这些知识更多地认识你，与你建立更亲密的关系。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。
回顾：前几课所学
前几课我们学了：
- 用约翰福音三章十六节介绍福音，神的爱是如何表现出来的。
- 耶稣是完全的人，也是完全的神，祂的位格非常美好。
- 三位一体。
- 道成肉身，以及为什么这些教义对基督信仰非常重要。
今天继续上次未讲完的内容，然后进入关于洗礼的课题。
耶稣做了什么：神的羔羊
新约中有一位非常特别的人物——施洗约翰。他来为耶稣基督预备道路。他看到耶稣时说："看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！"（约翰福音 1:29）这里的"看哪"不是说眼睛看见，而是"你们要注意"——这是非常重要的一句经文，让我们明白耶稣为我们赎罪。
要理解"神的羔羊"的意思，必须回到旧约。新约已经没有人献祭，我们必须回到圣经第三卷书——利未记——去了解献祭的意义。
利未记看起来很无聊，都是"应该做什么"。但它告诉了我们两件事：
- 上帝是圣洁的。
- 人是有罪的。
有罪的人如何能够来到圣洁的上帝面前？利未记就是要解决这个问题。献祭在利未记里一再出现：犯罪的人需要借着祭物来到上帝面前。利未记 1 章说，犯罪的人要带着无残疾的祭物（利 1:10）——有瑕疵的东西不能带到上帝面前。上帝是圣洁的，我们今天也应该将最好的带到祂面前。
利未记告诉我们两个与施洗约翰相关的重要原则：
第一，神是圣洁的——圣洁意味着超越。 在圣洁的上帝面前，犯罪是很严重的事情，是被判处死刑的事情。羔羊被带到圣殿，祭司把羔羊宰了——割喉、剁成碎块、扔在祭坛上烧掉。那本应是"你"——羔羊代替你承担了罪。罪的代价就是如此：割喉、剁块、烧掉。这是很可怕的后果。
第二，上帝是怜悯的。 羔羊是无罪的，与它无关，但它代替了人类的罪，羔羊的死代替我们的死。这就是上帝的怜悯，借着无罪的羔羊替代有罪的人。
所以当施洗约翰说"看哪，神的羔羊"时，以色列人马上就会想到祭坛上的羔羊。耶稣在十字架上所成就的，也正像祭坛上的羔羊——担当了我们的罪。
以赛亚先知的预言
以赛亚先知在耶稣以前七八百年已经预言了将来要来的那一位：
"他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。"（以赛亚书 53:5）
"我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。"（以赛亚书 53:6）
"神的羔羊，除去世人的罪"——两层含义
第一层：只有无罪的才能除去有罪的。
基督教相信众人都犯了罪，每个人都是罪人，都需要救赎。无罪的才能救赎有罪的——这是正确的答案：耶稣才能救赎我们的罪。
但很多时候我们不这么想。我们觉得可能用我们自己的好行为就能赎罪。一个穆斯林觉得圣战可以赎罪；一个佛教徒觉得烧香、吃斋可以赎罪；很多非基督徒也努力做一个好人，觉得这就是"信耶稣"了。但基督徒不是好人——基督徒自认是罪人，不能成为好人来赎自己的罪。在上帝面前，除了耶稣以外，没有任何东西能代替。
耶稣说："我是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能够到父那里去。"所以只有一条道路，只有一个真理，只有一个生命，就是耶稣基督。这是基督教排他性的思想。
很多人听了反感："条条大路通罗马，凭什么只有耶稣？我都接受你们的基督教，你们为什么不接受我的佛教、我的伊斯兰？"
答案在于：真理是有绝对性的。假钞不承认真钞，但真钞不需要承认假钞。在前提相同的情况下，只有一个是对的，不可能都对。
第二层："世人"是所有的人。
"世人"就是所有人。神的羔羊能够除去所有人的罪——除去你的罪，除去我的罪，除去所有人的罪。耶稣的死是充足的，能够遮盖所有人。不管你是谁、不管你在哪里，耶稣的死都能帮助你与上帝建立联系。
十字架上的话
耶稣在最后十字架上说了很多话：
- "父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。"
- 看到母亲，对约翰说："看你的母亲。"
- 对那个悔改的强盗说："今日你要同我在乐园里了。"
- "我的神，我的神，为什么离弃我？"
最后一句是什么意思？罪最大的影响就是与神隔绝。当耶稣承担了众人的罪时，与神隔绝的痛苦压在祂身上，祂发出这样的呼喊——这是何等深刻的痛苦。
"成了"——十字架的成就
断气前，耶稣说了"成了"。
"成了"是什么意思？耶稣将断气的那一刻——如果你在现场对耶稣说"等一下，再留一口气，你父差你来做的工作还没做完"，耶稣会说什么？
"我父差我来做的事，我已经做完了。"
父差耶稣来做什么工？
"因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。"（约翰福音 6:40）
所以耶稣说"成了"的意思是：够了，我在世上所做的一切、在十字架上所做的一切都够了——每一个相信我的人、看见我而信的人都得到永生。而且有一天耶稣再来，所有死了的人都会复活，得到新的身体。
这是基督徒最大的盼望：人生不是短短七八十年。每个人都会死，但基督徒有盼望——死了以后有复活的生命，进入永恒，与上帝永远在一起。哥林多前书说那是荣耀的身体，像天上的星星一样发光。我们还是彼此认识，但那是新的、荣耀的身体。
圣殿幔子裂开
耶稣死的时候，圣殿里的幔子从上到下裂为两半（马太福音 27:51）。
旧约的圣殿有不同的区域：最外面是外邦人院，再里面是犹太人的区域，再里面是祭司能进的，最里面是至圣所——约柜所在，是神所在的地方。只有大祭司一年一次进去献祭。大祭司进去时要用绳子拉着、挂上铃铛——若在里面死了，铃铛没反应，外面的人就要把他拖出来。
那幔子非常厚，大约有六英寸。从上到下裂成两半意味着：
- 本来隔开的神和人之间，没有遮蔽了。
- 神与至圣的神和有罪的人是隔开的，只有大祭司能进；现在不需要了，敞开了。任何人——无论是谁——都可以来到至圣所上帝面前。
- 有神学家解释：以色列人悔改、痛苦时会撕裂衣裳。幔子撕裂，是不是也表明上帝为人的罪付代价时那种心碎？
- 幔子裂开，是因为赎罪的血已经献上，已经流出来了。
应用：
我们今天可以坦然无惧地来到上帝面前，向上帝祈祷、寻求。不需要再借着一个神父来忏悔——"我偷了邻居的鸡"——你直接来到上帝面前："神啊，我犯了罪，因为你的儿子耶稣基督的救赎，我在你的面前被你看为义，你的生命在我的里面更新。"
每一时刻，你都可以与耶稣基督连接。这就是我们作为基督徒最大的恩惠——与神的连接，从现在信主到将来的永恒，已经从现在开始进入永恒。这是礼物，没有任何一个人能付得起这样的代价。
信主之前：生命的真相
我们学了福音、信是什么意思、耶稣是我们唯一的救赎。基督徒和其他人的区别是：信耶稣的人、进入耶稣生命的人，生命一定是改变的。
在信主以前，我们的生命是什么样子？上帝给了我们想象力，我们可以用想象力去读圣经，去思想自己的属灵生命，回想以前的生命。
第一，我们与神隔离。 我们不认识神，但很多时候有莫名的感动：仰望星空时，在后院看到奇葩，看到卡尔加里的山和湖——你为这样的创造感到惊讶，那是一种敬畏感。面临考试、找工作、写论文压力时，你想：如果有一个超自然的力量来帮助我多好。中国人无力的时候常说"天呐"。我们内心常常会后悔——无意间伤害了很多人，做错了很多事。我们有想改变的坏习惯——晚上看手机一小时，知道不好但改变不了，像个枷锁。一个人时突然醒来，觉得生命很空虚："我在这里做什么？我生命的意义是什么？"——你内心深处一定会在某一时刻有这些感受。这些都是神在呼召你，让你思想背后有一位神。
第二，我们内心有是非观。 康德说，有两样东西让他越思考越觉得惊奇和敬畏：
- 头顶的星空——看到宇宙的壮阔秩序，就思考背后有造物主。
- 心中的道德律——知道什么是对，什么是错。没有人说杀人是好的——非洲的角落和发达的安大略省、BC省一样，是非观都一样。
这些就是上帝放在我们心里的是非观，指向上帝背后这位律法的制定者。
奥古斯丁说：只有神能够填满你内心的空洞，只有神能够让你这不安心的灵魂被满足——这个洞是神放在你心里，只有祂能填满。学位博士后仍然空虚；赚了一千万想两千万；两千万后想一个亿——但仍不够。耶稣说："若不是父吸引人，没有人能到我这里来。"
悔改：生命的转向
信心是对上帝邀请的回应。在这个过程中，很重要的就是悔改。悔改是进入新生命必须经历的。
什么是悔改？ 悔改就是承认自己的罪，然后改变，转向上帝——承认、改变、转向上帝。
光承认还不够。常常犯错误、认错、又再犯——这是"悔"了，但没"改"。悔改最重要的是对上帝、对耶稣的认识——这是悔改的基础。最终的悔改是转向神。
信主以前，我们对耶稣的看法可能是："耶稣就是个老外，长胡子卷头发，跟我没关系。"但成为基督徒后，如果你觉得耶稣跟你也没关系，那就很危险。健康的属灵生命是与耶稣的关系越来越亲密。
悔改时改变对耶稣的认识，越来越愿意亲近上帝。慢慢地，耶稣会变成你唯一的——超过妻子、超过孩子、超过丈夫。有人会说："连父母都不认，这算什么？"北大一位哲学博士讲过：如果你不能爱爱本身，所有的爱都是出于自我的——即使对父母、对孩子的爱也是出于自我的，除非你爱爱本身。爱上帝就是爱最高的爱。
离弃偶像，归向神。 帖撒罗尼迦前书 1:9："你们是怎样离弃偶像，归向神，又服侍那又真又活的神。"
以前你们敬拜的是什么？家里供佛吗？观音？那很好。但心里的偶像呢？偶像就是那个不该放在神的位置上、但你放在那里、掌控你的东西。
- 每天让你离不开的手机
- 你的自我
- 对男人：事业
- 对女人：爱情、享乐
- 孩子、健康
这些都可能成为偶像。信仰不是不要这些，而是不要把它们放在上帝的位置上。上帝永远在最高的位置。
耶稣呼召雅各、约翰时，他们立刻放下父亲的渔船去跟随主。耶稣也讲到那个有钱的年轻财主——律法的要求都做到了，还要做什么才能得永生？耶稣说："把你的钱都散去给穷人，然后来跟随我。"他做不到，就忧忧愁愁地走了。在人不能，在神凡事都能——但上帝怜悯我们，不会随意让你把家产全捐掉。如果有人让你这么做，小心是邪教。
新身份：在基督里
信主后生命改变：
- 从死在罪中活过来。 以前是罪的器皿，塞满罪、苦毒、愤恨、嫉妒；慢慢被疏通，像下水管被活水冲开。
- 从黑暗的国度进入光明的国度。 有天国的护照，是耶稣为你付清的，不需要一分钱。
- 成为神的儿女。 多了一个比父亲更有能力的父亲；进入新的家庭，有弟兄姊妹——超越血缘、彼此支持的家庭。
- 被称为义。 以前在法庭面前被定罪，但上帝说：在耶稣基督里，耶稣的义归在你身上，身份完全改变，所处环境完全改变。
- "不再是我，乃是基督"。 保罗说：从此以后活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。让耶稣从死里复活的灵——圣灵——在我们里面，我们就有能力胜过罪，活出这样的生命。不是靠自己，而是靠圣灵在我们里面的能力。
洗礼
新教有几个圣经里耶稣吩咐过的圣礼：洗礼和圣餐。今天我们讲洗礼。
洗礼是什么？
很多人以为洗礼完就成为教会的一员。如果我们只把洗礼当作进入教会的仪式，那就错失了洗礼深刻的属灵意义。洗礼不只是一个动作——进到水里就完了。它关乎我们的救恩、身份、群体，以及与基督的联合。
不同的基督教传统对洗礼有不同的认识，但洗礼在所有传统里都被放在核心的位置。
使徒行传 2:38："你们要悔改，奉耶稣基督的名受洗。"这个顺序很重要——先悔改，然后受洗。如果没有悔改就受洗，基本上没有意义。必须先认识到自己是个罪人、需要上帝，然后受洗，进入与基督的联合。
三种对洗礼的认识
- 罗马天主教、路德宗： 洗礼带来重生（regeneration），洗去你的罪。早期有人等到临死前才洗礼。
- 改革宗神学： 洗礼如同旧约的割礼——小孩子第八天行割礼，进入与神立约的群体。洗礼也是如此，洗后进入与神立约的新约群体。
- 公开表达/顺服的回应： 洗礼是公开地表达悔改、相信、愿意与耶稣基督同死同复活。洗礼本身不带来救恩，是顺服耶稣基督命令的回应。
为什么要洗礼？
- 顺服耶稣的命令——耶稣说"奉父、子、圣灵的名给他们施洗"，这是大使命的一部分。
- 公开宣告信仰——在众人面前宣告："我从此以后是属于耶稣的人。"
- 与基督联合——进到水里再出来，象征与耶稣同埋葬、同复活。进到水里的那个是已经死掉的"你"，从水里出来的这个是全新的"你"。
- 群体的接纳——借着洗礼，教会的弟兄姊妹说："我们作为耶稣基督的身体，接纳你成为我们的一部分。"
什么样的人可以受洗？
最大的争议是小朋友能否受洗。如果持"盟约群体"的观点，第八天就可以（天主教也如此）。但我们认为洗礼是对神顺服的回应，是信心的宣告，那这个人必须明白自己信的是什么，能做出回应。所以必须是一个有能力为自己生命做决定的人。教会没有规定具体多少岁，但必须真有能力做回应了才能受洗——这就是为什么我们的洗礼班要花这么长时间。
洗礼的方式
- 浸礼（全身浸入水中）
- 点水礼（将水点或浇在头上）
方式不是最重要的，重要的是内涵。但如果你能在那一刻进到水里再起来，可能可以稍微经历一点与耶稣同死同复活的象征。明天叔叔阿姨是点水礼——牧师在头上奉父子圣灵的名点水，一样有意义。
洗礼的本质和功效
洗礼本身没有魔法。你不会洗礼后就一下子有救恩了。很多人觉得洗礼后就不用来教会、有天堂的包票——这不是圣经的教导。
洗礼是一个标记，但不是一个印章。它标志着你是属于基督的人、属于教会的一部分，但不能保证你因此就进天堂。
洗礼不是关于水，不是关于这个礼仪，而是关于生命。洗礼的问题应该是：
- 你属于谁？
- 你与谁联合？
洗礼后你属于基督，你与基督联合。以前的"我"已经死掉，现在的我是一个与基督一起复活的"我"——全新的、朝向上帝的、侍奉那又真又活的神的生命。
结语
有没有问题要问？如果你们不问，我有问题。
第五次
近现代教会与宗教改革
序言
本次是会友课程的第四次课。前面三次课已完成幻灯片 1-26 的内容，涵盖课程介绍、教会历史学习的意义与分期、初期教会（AD. 29-590）、温室期教会（AD. 325-590）以及中世纪前期（AD. 590-1517）的部分内容。本节课将跨越约五百年的历史，聚焦宗教改革及其后续发展。
上次课程回顾
上一次课我们跨越了一千年，从中世纪教皇权力的膨胀讲起。"仆人的仆人"（教皇大贵格利）原本谦卑自居，最终却将权力揽于一身，凌驾于皇帝之上，甚至为皇帝加冕。我们也讨论了十字军东征这一复杂的历史事件——基督徒常因此被诟病。十字军东征的发生有其复杂的神学、历史和宗教背景：穆斯林兴起后侵占了原属基督教文明的地区（如耶路撒冷），才催生了东征。
我们也讲了宗教改革以前的"黎明前的曙光"。宗教改革不是从马丁·路德开始的，而是一个漫长的过程——马丁·路德恰好在这一关键时刻把"蛋"孵了出来。上次还讲到了胡斯、威克里夫，以及受文艺复兴影响的基督徒人文主义者（如伊拉斯谟）。他们强调回到古典文学与原文圣经（希腊文、希伯来文）的研究，对宗教改革影响很大。
本课导言
今天我们会跨越五百年，时间跨度虽短但内容还是很多的。我们会看一些主要的改教家——德国和瑞士的改教运动对我们现代新教影响很大；也会了解不同宗派的由来及其之间的联系。我讲的只是皮毛，有兴趣的可以继续深入研究。我们的目标讲到循道会为止。
下次的课因有退休会，要暂停一次。届时有作业——两人一组研究摩门教和耶和华见证人，做 presentation。
赎罪券的危机
教会的腐化与炼狱教义
宗教改革其实不是从马丁·路德开始的。在路德之前已有许多改革先驱——胡斯、威克里夫、伊拉斯谟等。这些受文艺复兴影响的基督徒人文主义者主张回到古典文学与原文圣经的研究，对宗教改革影响很大。
当时的教会已经腐化。为了能够赚钱，他们发明了赎罪券。其神学背景是"炼狱"教义——如果你读过但丁的《神曲》，里面就有炼狱。人死后不是直接进入天堂或地狱，而是在炼狱中净化灵魂，期间可以通过一些方式减少受苦的时间。
根据罗马天主教的教义，七种圣礼中有四种可以赦罪：
- 洗礼
- 圣餐礼
- 告解礼——神父在小木亭或小窗口的另一边听你认罪。认罪后必须真诚悔改、接受惩罚（念经文、禁食、捐钱、朝圣、参加十字军、鞭打自己等），才能得赦免。
- 抹油礼——根据《雅各书》："你们中间有病了的呢，就请教会的长老来用油抹他，为他祷告"，藉上帝的恩典除去罪。
宣道会至今偶尔仍会为病人抹油。
功德库与赎罪券的出现
"赎罪券"出现后，以前必须做行为来赎罪，现在可以花钱买平安——相当于"罚款"（fine）。你若没时间做那些事（朝圣、参加十字军等），就给钱了事。
为什么可以买？因为天主教神学中有"分外善功"的概念。耶稣基督和那些殉道者、圣徒在天上积攒了大量功德，形成了一个"功德库"——就像天堂里有一个银行，里面有很多"钱"。经文中说"把财宝存在天上"、"变卖你所有的分给穷人，必有财宝在天上"（《马太福音》19:21 耶稣对青年财主所说）。他们把财产捐给教会、送给穷人，就以为可以积攒功德在天上。教皇垄断了"签字权"，成了天堂支票的签字人——他签了字，你就可以用钱财去兑换天上的功劳。
赎罪券的"定价"取决于大罪小罪。一切都可以定价——这就像驾照分交易：超了 12 分被罚，可以花钱买分；虽然买卖本身不合法，但有人就这么做。赎罪券也是一样：教皇是垄断的签字人。
特策尔与赎罪券的推销
行业需要推销员，于是出现了一个叫约翰·特策尔（Johann Tetzel）的人。他非常夸张，说："当你的金币进钱箱的时候，你的灵魂就跳出炼狱。"——这是绝佳的广告词。赎罪券卖得越来越厉害，马丁·路德坐不住了：这不对！
宗教改革不止一种——有广义地区的改革、改革中的改革、路德宗的改革、激进的改革，天主教也有改革。天主教的改革是为了对抗新教改革而产生的内部改革，后来产生了耶稣会，也带来了海外宣教。
马丁·路德与宗教改革
路德的早年经历
马丁·路德最有名的画面就是钉《九十五条论纲》。他生于工薪家庭，父亲是矿工，努力赚钱希望孩子有出息——做律师。路德读完小学、中学，进入埃尔福特大学读完硕士，父亲很高兴，让他继续读法律。半年后他突然放弃学业，进入修道院——因为内心一直没有平安，觉得自己是个罪人；朋友突然死了，自己又大出血割破血管，面临死亡恐惧；一次回学校路上电闪雷鸣、滂沱大雨，他从马上摔下，喊道"救我呀，圣安娜！"（天主教徒的守护天使）。从那以后他就把生命完全交给教会，进入修道院修读神学。
修道院生活与信仰挣扎
在修道院中他非常认真，祷告、禁食、鞭打自己，比所有人都严格，但内心还是不平安——不知道自己能否上天堂，怎样也赚不到救恩。
罗马书的光照
有一天他在读奥古斯丁（早他约 1200 年的初期教父）的著作时，突然有亮光进入心中。他在自己的小斗室（书房）里读书祷告，读到《罗马书》第一章 17 节："义人必因信得生"——一下子茅塞顿开，属灵的光照临到他。对死亡的恐惧、对炼狱和地狱的恐惧、对未来救恩没有确据的恐惧——一下子都消除了。他说："原来我们不能靠善行，不能靠功德赚取救恩，因为我们做不到。神亲自说人得救不是靠行为，不是靠善行，而是靠信心。"天堂之门就此为他打开。
九十五条论纲
他回到小房间，写下《九十五条论纲》。他当时只是个学者，没想挑战教皇权威，也没想开启轰轰烈烈的改教运动，只是想做当时常见的神学讨论。想不到这九十五条论纲就成了宗教改革的开始。
"保罗新观"与因信称义
最近华人教会里有一个很大的神学争论——"保罗新观"（New Perspective on Paul），讲什么是义、什么是救恩、什么是因信称义的问题。
路德的经历使他得到"个人因信心而与上帝建立联系"——就成了"你相信就得救、你上天堂"的传统，但这不一定是路德最初的本意。
保罗新观则认为：要回到保罗的时代，看保罗如何理解救恩和义。对保罗时代的人来说，连犹太人也不是"因信称义"——他们知道自己是因恩典被呼召，行为是存留在这恩典里的。所以对保罗时代的人，"因信称义"是群体意义上的——你称义是进入神的国度、进入这个救恩的群体，不是个人的事。
这是西方教会早就讨论过的问题。最近因华福会议，有台湾传道人讲"先君王后救主"——很多人只要救主不要君王；如果讲"先后"就引发争议。
宗教改革的核心神学
路德讲的这些，其实在他之前的胡斯、威克里夫都已讲过，但教皇和受益集团不接受神学辩论。路德之所以能成功，也有政治原因——保护他的是一位公爵。公爵也是基督徒，但他也不想买赎罪券，不想把钱送到罗马去。所以路德背后也有政治的因素。
1. 回到使徒时代
路德改教最基本的概念是回到使徒时代。他们发现教皇教会所讲的与早期教会不同，就借着文艺复兴的契机——十字军东征把耶路撒冷、安提阿、小亚细亚教会的希腊文早期著作带回罗马——看到了原来还有这么好的东西。他们重新出版了早期教父（居普良、俄利根、亚他那修、奥古斯丁）的著作，这些神学促使他们思考：早期使徒和教父是如何理解信仰的？那与当时天主教的信仰完全是两个信仰。
2. 唯独圣经（Sola Scriptura）
天主教说教皇说了算（虽也承认圣经）；新教说圣经是最高的权威。"唯独圣经"是新教改教家提出的口号。当时其实没多少人有圣经，也没多少人能读圣经。新教改教家做的第一件事是翻译和印刷圣经。印刷术帮助了宗教改革——路德很会利用"新媒体"，一次印刷就传播到各地。他把圣经翻译成德文，让越来越多的人能看到圣经，一看教会做的事情跟圣经没关系。圣经才是标准——这是我们继承的传统。
3. 信徒皆祭司（Priesthood of All Believers）
天主教强调：悔罪必须来到神父面前告解，不可以自己来到上帝面前悔改。改教家说：不需要！
"众人皆祭司"——祭司是神人之间的中保，带着动物的血到神面前为百姓祈求。新教强调因信称义，所以每个人都可以直接与上帝发生关系，不用透过神父做告解（confession to priest）。耶稣基督才是我们唯一的中保（参《希伯来书》关于大祭司的论述），不需要人站在神和人中间。
注意："众人皆祭司"不是说你不需要牧师。牧师是神特别呼召来喂养群羊、教导真道、保护群羊的职分，是圣经里有的职分。"众人皆祭司"最初是为了对抗天主教"神人之间需要中保"的观念，不是反教会。
4. 教会的本质（Church as Organism）
天主教说：穿白袍的圣品阶层是教会，俗人不是教会；教皇制就是教会——圣俗二分。改教家说：教会是所有相信耶稣基督的人的集合。我们强调 community（群体）、全体。我们服从的不是某一个机构——"Church is not an organization, but an organism"（教会不是一个机构，而是一个有机体）。它是信徒的联合，耶稣的身体，连接每一个信徒与耶稣、连接在耶稣里面的人都进入这个身体。新教改革没有否定 organization（机构），但没有把教会定义成 organization。这是我们继承的重要传统。
慈运理
慈运理是瑞士的改教家。他没在修道院生活过，是个学者，接受的是经院哲学；但他接受的是文艺复兴以后的东西，所以受基督教人文主义者影响很大——回到早期著作，研究原文（希腊文、希伯来文圣经）。伊拉斯谟对他影响很大。他又看早期教父的著作，希望借着教育慢慢改变教会。后来他也受马丁·路德影响——伊拉斯谟觉得可以慢慢改革，路德比较激进；慈运理攻击赎罪券，渐渐站在路德一边。慈运理在瑞士进行改革，影响到政治——宗教和政治一起改。
虽然慈运理受路德影响，但细节上不一样——特别是在圣餐的理解上：
- 天主教：饼就是基督的肉身，杯就是基督的血（字面意义 / 变质说 transubstantiation）。
- 慈运理：是象征说。耶稣说"我是门，我是葡萄树，我是好牧人"（《约翰福音》10:7、14:6、15:5）——这是象征性的语言。每次掰饼说"这是我的身体"，不可能真变成身体——耶稣当时就在门徒对面，饼不可能就是他的身体。
- 马丁·路德：是同质说（consubstantiation）——饼和酒的本质不变，但耶稣的真实临在同时同在。这与天主教的理解较接近，但又不完全相同。
- 纪念说："你们如此行，为的是纪念我"（《哥林多前书》11:24-25）——这是象征性的纪念。
加尔文
加尔文对我们影响更大。他的爸爸是主教的秘书，比较有地位有关系。他 11 岁就在教会里有工作，12 岁去巴黎大学进修。他的人生目标是当学者——腼腆内向、木讷内秀，喜欢在爸爸的场所里一本接一本地看书，小时候就读教父著作、逻辑学、法律、古典语言，非常厉害。他爸爸希望他成为律师，他去进修神学和法学。他爸爸死后，他既不搞神学也不搞法律——孩子大了，父母管不了了——他寻求自己的生活，想当学者，对改革教会没有什么兴趣。
延伸学习
本课录音丢失了不同宗派的论述（重洗派、门诺派、长老会、英国国教、分离派/公理派、浸礼派、循道会等）
讨论与作业
因下次有退休会，课程暂停一次。届时小组作业：两人一组研究摩门教，耶和华见证人，基督教复临安息日会做 presentation。