第七次课b

沙城华人基督教宣道会会友课程
弥赛亚犹太教
弥赛亚犹太教（Messianic Judaism）是新教基督教的一个分支，起源于1960至1970年代的美国。它从福音派的希伯来基督徒差派事工中兴起，许多信耶稣的犹太人聚集在一起，自称为"希伯来基督徒"，希望保留自己的犹太传统，而不融入以外邦人为主的基督教会。
与基督教的共通点：
都相信耶稣是弥赛亚，常使用希伯来文称耶稣为"Yeshua"，并视耶稣为神的儿子
都相信圣经新旧约都是神所默示的
都相信因恩典得救，救恩是借着信心而来的礼物，不是靠行为
都相信三位一体
都相信弥赛亚的再来与耶稣的复活
主要差异：
称呼：基督徒自称为基督徒（Christians），弥赛亚犹太徒称自己为"信 Yeshua 的人"（Believers in Yeshua）
用词：弥赛亚犹太教使用 Yeshua、Mashiach（弥赛亚）、Congregation（会众）、Rabbi（拉比）等希伯来词汇
焦点：新教关注全球性、多种族、外邦人为主；弥赛亚犹太教强调保留独特的犹太身份与文化
崇拜日：新教在星期日崇拜，弥赛亚犹太教在星期六（安息日）崇拜
节日：新教庆祝圣诞节与复活节；弥赛亚犹太教不庆祝圣诞节和复活节，转而庆祝犹太节日（如逾越节、住棚节、光明节等）
对律法的态度：弥赛亚犹太教遵守摩西律法，包括 kosher 饮食、安息日、妥拉实践，视之为永远的约；新教则认为旧约的律法已被耶稣成全，救恩不靠守律法
信徒构成：弥赛亚犹太人大部分有犹太血统，但也有外邦人归信；新教则面向各族群
关于圣诞节：
弥赛亚犹太教不庆祝圣诞节的部分原因，是他们认为圣诞节原是新教将异教节日纳入作为圣日的尝试；从日期上看，12月25日并非耶稣真实的出生日（冬天的晚上牧羊人不会在外面牧羊）。但新教将圣诞节视为纪念主耶稣降生、感谢上帝恩典的日子，许多人正是因圣诞节而来到教会，这种纪念是有意义的。
关于律法的反思：
犹太律法大致分为两类：礼仪律法（ceremony law）和道德律法（moral law）。礼仪律法在新约时代已被成全，基督徒不再按字面遵守；但道德律法反映了神的圣洁和对神的敬拜，仍可在信心之中作为生活的指引。耶稣成全了律法，基督徒不是不守律法，反而是更要在心里遵行，因为神把律法写在我们的心上。
关于福音传播：
向不同文化背景的人传扬新教相对容易，因为新教接纳多种族与文化。但弥赛亚犹太教保留犹太文化与传统，对其他族裔背景的人来说门槛较高。新教虽有跨文化的开放性，但也需以圣经为标准过滤与信仰冲突的文化元素；而弥赛亚犹太教相对封闭，有利于保持信仰纯粹，但也较难接纳新人。
十九和二十世纪的教会
经济、科技、科学、文化的影响
合一运动
教派兴起与异端
基督复临安息日会
基督复临安息日会（Seventh-day Adventist Church，SDA）名字中的"第七日"（Seventh day）指星期六，即他们崇拜的日子；"复临"（Advent）意为基督再来。
历史渊源：
复临安息日会起源于19世纪美国的第二次大觉醒运动，又称米勒运动（Millerite movement）。该运动主要根据《但以理书》8:14——"他对我说话，说到二千三百日，圣所就必洁净"——采用"一日顶一年"的原则，将二千三百年推算到1843至1844年，认为基督将会再临。他们甚至精确计算到1844年10月22日（犹太教的赎罪日），认为耶稣基督会在那天降临。
但那一天基督并没有降临，于是产生了"大失望"运动，许多信众离开或放弃信仰。后面有一小群坚定的支持者不愿放弃，他们重新解释：米勒的时间计算是对的，那一天确实有事发生，但并非基督降临，而是耶稣基督进入了天上的至圣所，开始了"查案审判"。复临安息日会的雏形就此形成。
三大关键人物：
约瑟夫·贝茨（Joseph Bates）
怀雅各（James White）
怀爱伦（Ellen G. White）：本名 Ellen Gould Harmon，1827年生于美国缅因州，嫁给了怀雅各后冠夫姓。她9岁时被石头击中脸部，健康开始恶化，因此所受正规教育有限，但她后来成为非常成功的宗教作家和演讲家。丈夫1881年去世后，她多活了30多年，1915年去世，留下了大量著作，成为整个复临安息日会教义的主要基石。其五本最著名的著作包括《善恶之争》（大斗争）和《历代愿望》。
虽然怀爱伦的著作被追随者高度认可，但复临安息日会并未放弃圣经的权威，他们认为圣经仍是教会最高的权威。
主要教义：
守安息日：将星期六作为传统的安息日，举行崇拜。
灵魂非不朽：人死后到复活之前处于无意识状态，像睡着一样，没有任何意识活动。
基督可见的再来：基督会亲自可见地再来，结束罪和死亡。
健康方面的教导：怀爱伦提出了一系列健康理论，要求信徒严格遵循饮食规律，遵守旧约的礼仪，禁止某些饮食，提倡素食。今日的早餐麦片即源于此运动。
作为异端的争议：
查案审判：主流福音派认为，耶稣钉十字架之后，罪已经还清；但复临安息日会认为，耶稣只是第一次为人赎罪，之后人还要通过天上圣所的查案审判来接受审判。
涂抹罪名：复临安息日会认为，经过查案审判之后，如果一个人再次得救，则由撒旦背负他的罪。这与"耶稣为我们代罪"的正统教义相冲突。
救赎未完成：主流福音派认为耶稣钉十字架救赎已经完成；复临安息日会则认为救赎未完成，因为人死后要等到耶稣再来时进行第二次审判，才决定是否得救。
称义与律法：复临安息日会源于主流福音教会（米勒是浸信会信徒，怀爱伦是卫理公会信徒），但他们的称义观念除了"因信称义"外，也强调守律法，尤其是守安息日，这与"唯独圣经"和"因信称义"的核心信仰有抵触。
权威问题：复临安息日会因怀爱伦的众多著作，使她在教会中具有与先知同等的地位，这与"唯独圣经"的原则有冲突。
千禧年观：复临安息日会倾向后千禧年观，认为人不能靠自己的努力得救，基督再来时会有艰难的日子，撒旦与历代的恶人会一同攻击基督的教会和城。
基督教界的评价：
初期认为复临安息日会是异端，因为他们有类似阿利乌派的观点，不认为上帝是三位一体。
如今复临安息日会已修正教义，相信三位一体，与主流基督教有更多共通点，因此被看作是一个边缘教派，而非主流福音派。
核心争议在于：因强调守律法而削弱了因信称义的救恩观。
异端的存在是一面镜子，让我们更清楚自己所信的究竟是什么。
摩门教
摩门教是19世纪初发源于美国的一个基督教教派。习惯上大家称其为摩门教，但其本身不太愿意使用这个名字，喜欢用"耶稣基督后期圣徒教"或简称"后期圣徒"。
起源：
1830年由美国人约瑟·斯密（Joseph Smith）在纽约州创立。创立后引起当地很大的反对，包括政府在内的反对，因为他实行一夫多妻制，还从事商业活动。斯密在创立约14年后被枪杀。之后由新任领袖带领信徒逃到现在的盐湖城。
对公众来说，摩门教最让人熟知的是多妻制。多妻制在1890年被废止，会长宣布如果教会里有实行多妻制者，会被开除教籍。1890年以后，主流的摩门教已经禁止多妻制。不过，现在的新闻中的相关丑闻主要来自一些分出去的极端教会。
《摩门经》：
摩门教除了圣经之外，还有一本《摩门经》，被视为与圣经有相同地位的经典。
故事梗概：摩门（Mormon）是古代美洲的一位先知和军事领袖。他将他们的历史（主要是尼斐人的历史）记录在金属叶片上。尼斐人最后败于拉曼人，几乎全被歼灭，包括摩门本人在内。摩门的儿子摩罗乃（Moroni）幸存下来，将这些金属片藏在山上。到了近代，约瑟·斯密自称得到天使摩罗乃的引导，找到了这些金叶片。叶片上写的是类似古埃及文的文字，斯密将其翻译成英文，发表了《摩门经》。
《摩门经》分成十几部书，内容有点像圣经中的旧约，讲古人的历史与神和他们的互动。
耶和华见证人