Lesson 3: The Worshipper's Participation 第三课: 敬拜的参与 群体敬拜:从观众到肢体 日期: 2026-04-26 讲员: 张骏飞传道 经文: 以赛亚书6章; 尼希米记8:1-11; 哥林多前书11:17, 14:26; 以弗所书5:18-19; 犹大书22-23; 腓立比书2:4-5 主题: 在主日崇拜中从观众变为身体的一部分，操练真实的参与与回应 类别: 教导/工作坊 (敬拜系列第三课) 引言:回顾前两课 第一课:启示与回应 教会的功能是什么? 我们为什么聚在这里? 崇拜上帝 彼此团契 传福音 神将我们聚集在萨斯卡通是要我们完成以上的三个使命。 敬拜是一切秩序的源头 。无论是个人也好群体也罢，敬拜是一个属灵的人最重要的、第一的使命。 在伊甸园里面，最早的关系不是夫妻关系,也不是男女关系，第一的关系是亚当和上帝在一起。我们看到这个世界现在这么多混乱，以前看似正常的东西，现在都需要去求证，去维护，去解释说明，这背后最重要的原因，就是人和神的关系被颠覆了。 接着我们讲到敬拜的定义。敬拜是什么？整个人是一种"俯伏"的姿态。敬拜还有另外一个意思： 侍奉 。所以我们可以在侍奉里面来敬拜上帝。英文的 worship，意思是"值得"，值得被敬拜。所以 敬拜就是一个人完全地献上自己，在上帝的面前去侍奉上帝，因为唯有他是值得我们去崇敬的 。 然后我们讲到先知以赛亚奇妙的经历(以赛亚书第六章)，启示与回应的三重循环： 第一轮: 上帝启示自己的属性——圣洁。以赛亚的反应："完了，我完了！我是个罪人！" 第二轮: 上帝有怜悯——不只是态度，是行动。天使把炭火放在他的舌头上,他的罪就被赦免了。 第三轮: 上帝差遣："我可以差遣谁呢？谁能为我去呢？"以赛亚回应："我在这里，请差遣我。" 这就是启示与回应的三重循环。 第二课:敬拜的形态 敬拜有两种形态: 具体生活化的敬拜 和 聚集性的敬拜 。上帝更喜欢哪个？ 生活化的 ——变成一种生命的常态敬拜。 我也提到一个很重要的概念： 我们是敬拜的人 ——这是我们的身份。人一定是敬拜的人,关键是敬拜的对象是什么。你侍奉玛门还是侍奉上帝？你敬拜自己还是敬拜你的创造者？人都是敬拜的？一定有敬拜的需要。 我们是敬拜上帝的,上帝更喜悦我们在生活中、24小时的崇拜。 我们也讲到旧约先知书中的敬拜——以赛亚书、阿摩司书。讲到职场里面的敬拜，服侍其实也是一种崇拜。我们在家庭里面、在工作中，这些都是在侍奉上帝的。 不只是在教会里面主日的时候才是侍奉， 我们在家里面也是侍奉。 最后讲到怎样设立家庭祭坛： 殷勤教训你的儿女 。"殷勤"这个词是"按下去"的意思——孩子不听你,你就要把它灌输进去，孩子是需要的。 上次回去一个月的时间,有人尝试设立家庭祭坛吗? "挺好的。我觉得是神好像这个时间是在提醒我们。本来化冰和我商量，就准备让孩子周日来一起来。那个时候，以诺同时也给我们提出来，所以我想是神在我们每一方面在工作。" 感谢神。 接续上次的两个问题 问题一: 弟兄姊妹在教会里面受伤了怎么办? 我后来想到犹大书22-23节,觉得很有启发: 有些人存疑心,你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存敬畏的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌弃。 我们看到不一样的态度去回应: 有疑问的人: 怜悯他们，帮助他们，解答疑问。 在火里的人: 需要去行动，去搭救——如果他们进入了不该去的地方，接触了不该相信的思想，或因为伤害离开教会。 有的人: 你要存惧怕的心怜悯他，怕你去搭救他的时候，你自己也陷到里面去了。 这是需要智慧的。有的弟兄姊妹离开教会,可能他需要他的时间,教会的群体也需要我们的时间。 问题二: 关于主日崇拜——因为各种原因不能来到教会主日崇拜,怎么办? 这就是今天我们要聚焦的内容。 主题:从观众变成身体——主日崇拜中的真实参与 在五饼二鱼活动里面,有不少新老朋友来到我们中间，我们也鼓励大家第二天来参加主日崇拜，但效果都不太明显。为什么? (讨论:也许把午饭包了,联系到第二天?) 我记得一个慕道朋友说过： "周六是上小课，周日是上大课。" 小课要轻松好玩，大课又听不懂，也不好玩。一本正经地讲道，可能很多人不睡着就已经疲倦了。 中文把 church 翻译成"教会"。为什么? "教会"是 教导的会所 。最早翻译的时候,因为教导是教会很重要的功能,所以翻译成"教导的会所"。 所以,周六的外展活动被称为"小课"听起来也是对的。我们福音派又特别强调圣经,宣讲上帝的话语,所以很重视主日的讲道,让人感觉是上大课,慕道友也听不懂。 来教会的两种错误心态 来到主日，有的人: 当作上课 ——把自己当做学生 当作观众 ——找到熟悉的地方坐下，等待开始；有传道人讲道，有音乐恩赐的弟兄姊妹带领诗歌。 大教会里带领诗歌的都是专业的音乐人，有的更极端的还有专门的表演。完了以后，大家奉献一点钱，就好像付了门票一样，然后心满意足地离开，顺便点评一下整个过程：今天的讲道讲得怎么样？诗歌带领得怎么样？流程怎么样？弟兄姊妹有没有爱心？ 在这两种心态下面,会众都不是敬拜者。他们是观众,甚至是评委。 今天我们要思考的,是在崇拜里很重要的一件事: 我们要从观众变成身体,我们要参与 。 圣经中的敬拜模式 旧约模式:付代价的敬拜 来到上帝面前的圣殿里来的人,都要带上他们最好的祭物和初熟的土产。无论是公牛、羔羊还是初熟的土产,这就要求每一个来到上帝面前的人， 都要付上代价，带上他们的劳动果实献给上帝 。 启应诗  诗篇是旧约的赞美诗。当你读诗篇的时候,你会发现它不是单向的传递,而是有互动性的——我们叫做启应诗。 例如诗篇136篇: 你们要称谢耶和华,因他本为善, 他的慈爱永远长存。 你们要称谢万神之神, 因他的慈爱永远长存。 你们要称谢万主之主, 因他的慈爱永远长存。 带领诗歌的领袖会说前面一句，弟兄姊妹会说接下来的那一句。诗篇24、118、29都是这样的起应诗。利未人在前面唱，会众回应。 每一个来参与崇拜的人，都会参与到群体的信仰宣告里面去 。 尼希米记8:1-11——以色列人的回应 到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前，在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书,众人侧耳而听...... 以斯拉站在众人以上，在众人眼前展开这书。他一展开,众人就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神，众人都举手应声说："阿们!阿们!"就低头,面伏于地敬拜耶和华...... 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说:"今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。"......又说:"你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。" 以色列人是怎么回应的? 如同一人聚集 — 群体性 应声说阿们 — 这是说"是这样,我同意,我明白" 情感的回应 — 哭了 静默聆听 站着 — 站了大概四到六个小时 我前年因为要做一个作业，去了一个东正教教堂参加他们的主日。我一去就发现长凳太少了——中间是空的，两边就几排长凳。我说这么多人怎么坐? 想不到他们三个小时的崇拜，大家就站着。累了你就坐一下。每一次需要蹲下去，要扶，然后再起来。我的膝盖有问题，大家都已经蹲下去了，我才慢慢下去。大家起来了，我还没起来。 这种态度我觉得是很重要的， 比你坐在长凳上面翘着二郎腿去听是不一样的 。 如果你参加过黑人的崇拜，你就知道回应是什么意思。 牧者一句话还没讲完,他叫"哈利路亚!阿门!" 诗歌也都非常活跃。 我个人鼓励你们，有机会去看一下不同的教会传统(不是邪教啊,是正统的天主教、东正教和我们新教的传统)，可以扩展我们对神和对崇拜的认识。 旧约敬拜的回应包含 专注、耐力 身体的回应 言语的回应 理性的回应 情绪的回应 新约模式:每个人都参与 保罗在书信里特别经常讲到: "当你们聚集的时候......" 哥林多前书14:26 (全体齐读) 每个人都有诗歌，有教训，有启示，有方言，有翻出来的话—— 每个人都有从神而来的恩赐,每个人都可以在崇拜里造就这个群体,彼此造就 。这是非常活跃的画面。 哥林多前书14:16——关于"阿门" 不然你用灵祝谢,那在座不通方言的人,既然不明白你的话,怎能在你感谢的时候说"阿们"呢? 所以保罗讲方言的时候说，如果没有翻译，就不要在公共场合里说。 "阿门"代表：这是真的，我同意，我理性地参与 。 以弗所书5:18-19 不要醉酒......乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。 保罗描述被圣灵充满时,提到了四种互动的参与方式: 彼此对说 (用诗章、颂词、灵歌) 歌颂赞美主 (口唱心和) 凡事谢恩 彼此顺服 在早期教会,崇拜不是一个人的独白。 它一定是信徒之间、信徒与上帝之间的对话、互动、交流 。 早期教会的敬拜 殉道者游斯丁《第一护教词》(约公元150年) 游斯丁写《第一护教词》给皇帝,是为了证明"我们这群人不是随便的反政府团体,我们的聚集是有意义的"。文件里记录了早期教会的聚会方式。 在称为主日的那天,信徒在其居住城镇或乡村前往一个聚会地点,诵读使徒的回忆录、福音书或先知的经传,诵读篇幅长短视时间许可而定。诵读完毕,主礼会众宣讲并劝勉,效法经文所述各项珍贵可敬的德行。然后我们一同站立,献上祷告。祷告完毕,聚会会摆设饼、葡萄酒和水,聚会主持人尽心献上祷告和感谢,我们会众同说"阿门"。然后各人领受与祝圣的饼和酒。遇有缺席者,由执事携往拜受一并领受。 和现代崇拜对比 相同的: 星期天聚会 — 公元150年时就已设立。不是现代人的发明。 读经 — 旧约 + 新约 + 使徒回忆录(福音书) 劝勉/讲道 祷告 圣餐 关怀缺席者 — 病了不能来的,执事送过去 不同的(背景): 他们是 家庭教会 。罗马一个大房子能容纳约50人,所以最大的家庭教会大约50人。一个区域可能有几间家庭教会。所以你看罗马书里面保罗写"在你们家聚会的人,我问你们安"——指的是不同的家庭教会。 罗马时期之后: 公元370年以后,罗马皇帝成了基督徒以后,才将大房子、大土地给教会使用，你才看到宏伟的教会建筑。 三世纪的发展 慢慢地越来越有秩序。流程是: 宣读经文 → 领诗 → 讲道 。然后分两块: 第一堂(开放): 所有人都可以来,讲道结束后,非信徒离开。 第二堂(内部): 剩下的基督徒一起祷告、领圣餐、奉献。 (打趣) 所以"五饼二鱼组 + 主日崇拜"的两堂模式,也可以这么理解。 "敬礼文" (The Greeting) 我们现在常说的"弟兄姊妹平安,愿主与你们同在 / 也与你同在"——这是三世纪开始的,一直到现在。 这也是一种回应 。 小组讨论:为什么我们没有积极地参与? (分小组讨论一分钟) 有哪些因素影响我们,使我们能够像圣经里描述的那样去参与? 各组分享摘要 第一组 今天敬拜选的诗歌给我启发——我来的时候脑袋是空空的,但是音乐一响起,信息直接进入我的脑子里。 讨论里提到不同人的参与方式: 有的人会跟着说"阿门" 有的人是思考型的——"哎,这个牧者提醒我今天的经文" 有的人通过点头、微笑参与 关键见解: 当我站在台上的时候,我看到人的反应。比如说"平安"，有的人回答，有的人不回答。 对站在台上的人来说，回应是一种鼓励、一种认可、一种支持、一种互动 。神也需要我们跟他互动。 回顾大卫把约柜抬到大卫城的时候，他跳舞唱歌。他的妻子笑话他——结果她一辈子不能生育。 大卫用肢体语言、各种各样的方式来回应神，神是喜悦的 。你的任何反应，神都会有回应。 结论: 按照个人合宜的方式去选择，但你主动去回应、主动去参与，神一定会有嘉奖。 第二组 发自内心的回应是圣灵的感动。当你来到这里， 是想要去敬拜神的，而不是想来学知识的 ——那一唱圣诗,你就很自然流泪、很自然站起来、很自然回应。 这是很天然的——神在每个人生命中都放了一种回应的种子。 第三组 回到尼希米的背景:他们建完耶路撒冷城墙之后，真心实意地把以色列的历史回顾，又读律法书， 心里存在很大的悔改状态， 所以他们哭、匍匐在地。 几点观察: 形式的传递依靠属灵领袖。 尼希米作为省长，把这些事都做了之后，再带领大家敬拜——属灵领袖很重要。 个人差异要尊重。 我自己内向，让我站在前面唱歌肯定不行。我家戴维站在旁边，他永远不张嘴——但他也不需要我去掐他。 如果因为他不回应就说"以后不带他来了"，可能就会绊倒他。 你只要在这里，哪怕不张嘴、不动手，也是在这个环境当中，也是在对神的一种回应。 氛围影响参与。 五饼二鱼比主日轻松，这是真实的。但需要为慕道友诚心祷告，让他们认识神的重要性，才能进入真正的敬拜。 影响参与的因素小结 大家都讲到了: 对神的认识不清楚 属灵的状况有问题 没有提前的祷告 表演心态 — 教会的表演和生活的表演是两个人 语言文化表达 — 特别是我们三语的会堂(粤语 / 普通话 / 英文) 文化、代际障碍 时间太长 — 有一次我讲到十二点半,你们肯定没办法参与了 环境因素 — 杂音、空间、光线 形式的稳定性 — 后现代不讲究形式,但传统是稳定的。宗教改革就像"把洗澡水里的娃娃一起倒出去"了。 关键提醒一:我们是身体 哥林多前书11:17——保罗的严厉话 我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益,乃是招损。 这句话保罗说得非常不留情面。 你能想象吗?大家在一起聚会的时候,坏处比好处多。 为什么? (讨论:哥林多教会嫉妒纷争——"我是属彼得的""我是属保罗的";富人和富人在一起,穷人和穷人在一起,带歧视。) 是的。当时教会有爱筵,前后都有宴席。 富有的人先到,自顾自吃喝,甚至喝醉了。贫穷的信徒做工到晚才来,基本上没有什么留给他们,他们感觉被羞辱 。 保罗说，这种情况否定了基督教会作为一个身体的整体性。 当我们只顾自己的感受、只顾自己的舒服,而无视旁边的弟兄姊妹的时候,我们就没有明白聚会是在干嘛。 哥林多前书11:29 因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。 这个"身体"不只是指基督的身体(圣餐里的饼)， 也是指基督的身体——教会 。 在敬拜中,如果我们没有意识到: 我们是属于一个群体的 我们是属于一个身体的 我们是属于彼此的 我们需要尊重、爱惜这身体里每一个肢体 这其实就是没有分辨主的身体了。 这就是保罗说"你们当中有的人生病也是这个原因"的意思。 教会里人只顾自己的时候,一定会有冲突、纷争、伤害、软弱、分裂。 群体性敬拜的实际应用 关于诗歌 我不是说“我”的诗歌不好。但 后现代文化里有太多的"我" 。如果我们诗歌团队有"我们是一个群体,一起来敬拜"的概念,选诗歌时就选群体性的诗歌,让大家想到旁边的人,作为身体一起敬拜—— 就会把"我我我"那种情绪性的东西抵消一些 。 我们的诗歌应该提醒我们：我们是上帝的子民，我们是一个群体，我们不能独立开来。保罗经常用身体的比喻——有的人是嘴,有的人是手指。 我们是属于彼此的 。 关于网上崇拜 那你们怎么看网上崇拜?在网络上面参与崇拜,你能体验到那种属于彼此的亲密关系吗?能摸到那种 attachment 吗? (回应:少一点。) 对。你可以想象，但不能真正经历。 为什么早期教会要聚在一处?后现代的特点是忽略了"同在"，忽略了人和人在一起的关系。 在中国很方便,一下单一小时就送到家里。你不需要出门，不需要跟任何人接触——你可以活在自己的网络序列里，活得很好。 但神对人的心意是这样吗?如果是,就不需要道成肉身了。 神创造了教会，是让我们成为肢体，是让我们有触碰的。 我们属于更大的身体 要意识到我们不只是属于身边这些弟兄姊妹: 大公教会 — 这是为什么我们要宣读使徒信经 普世教会 — 全球性,所以黄传道要去法国 历史性 — 我们要看清楚信仰是怎么传递到今天的；我们没有改变什么，我们是承接，继续留给我们下一代 未来 — 给我们下一代孩子要传的属灵遗产是什么? 关键提醒二:在爱中谦让 腓立比书2:4-5 各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。 以基督耶稣的心为心 ——这是我们生活的准则,也是群体敬拜的重要标准。 不要只关注: 我喜欢什么 我偏好什么 什么样的敬拜让我感觉舒服 如果只从自己的角度去理解，我们就很容易陷入崇拜的争论里 ——特别是我们三语教会里: 翻译问题 — 如果只关注"我能懂什么、我能明白什么语言"，三个堂就很难在一起。 诗歌偏好 — 老年人喜欢传统诗歌；年轻人喜欢活跃、动感、现代的诗歌。 回想:以前我弹吉他的时候,牧师说在他爸爸那一代，这是不能上台的。钢琴最早不是，管风琴才是。回到圣经里面更乱——鼓、竖琴都有。 我们没必要陷入这样的争论里。意思是:不关注自己的偏好，不关注个人自由和表达，看别人比自己强 。 "教会橱窗购物" (Church Window Shopping) 有 window shopping(橱窗购物)——在橱窗外面看,不进去,不付出。 有没有 church shopping 的? 在不一样的"橱窗"前面看,看了之后判断：是不是我喜欢的？对我接待好不好？ 如果有人来对我说:"我现在的教会那个牧师我和他关系不好,我想来你们教会,我觉得你们教会挺好的,可以吗?" (开玩笑) 欢迎欢迎。再聊一会儿...... 为什么? 多了解一些 。 我们教会本来好好的,如果你来了,会不会不好了? 抱这种心态去新教会其实是不好的。 没有完美的教会 ,因为我就是不完美的—— 我就是问题的一部分,当然我也是答案的一部分 。 总结与下一次预告 时间差不多了,我们就不再进入讨论。 下一次我们要讲 敬拜的实践： 针对大家在教会里现在事奉的岗位(诗歌、领诗、招待等)，根据这三课所学，想一下哪些是可以改善、优化、提高的。 现场讨论:五饼二鱼 vs 主日崇拜 有人 提问: 五饼二鱼比较"以人为中心"——因为他们是传福音的对象,所以他们感觉被关注、可以参与互动。但主日崇拜是"以神为中心"——我们来是因为我们敬拜这位上帝。 不参与是不是因为"跟自己没关系"?现在很多敬拜可能感觉是"我",但当我们来敬拜的时候是因为神。这有关系吗? (讨论:像主角变配角了。五饼二鱼是主角,到了主日变成配角了。) 有人 进一步反思: 我刚跟粤语堂牧师聊天。昨天打羽毛球，活动好像跟福音没什么关系，就是建立关系。但我觉得也要透过建立关系把人带到神面前。可是没有关系就很难建立——所以五饼二鱼是一个很好的过门方式。 问题是:我们参与的人,知道我们要专注把人带到神面前吗?还是我们只是专注建立关系?有没有把关系带到神面前? 如果只专注建立关系，五饼二鱼就不再是以神为中心了。要看我们的心放在哪里。 回应: 非常好的点。我们都是以神为中心，但策略和组织形式可能根据对象和目标有不同调整。Tim 把我们带到了事工的本质和目标。 另一弟兄/姐妹建议: 关于五饼二鱼——他们不来主日,我们是不是可以 把主日带给他们 ? 一个月有四次五饼二鱼,我们可以一个月抽一次作为 福音布道会、音乐布道会 ——准备一些短诗歌,准备一个短讲,把敬拜带到他们中间。让他们经历我们对神的参与。 回应: 非常好的建议——可操作的!就好像朱牧师讲到的: 我们不是把人带到教会,我们是把教会带给人 。 澄清: 五饼二鱼这几年已经转化了多少基督徒——他们经历觉知,然后受洗,然后大家就来敬拜了。 敬拜是给基督徒的 。不是基督徒来敬拜没意义,因为对神没有认识。所以这个过程,他们来到五饼二鱼跟我们认识——这就是为什么我很高兴跟你们国语堂的领袖分享崇拜。 你们认识到了,就可以分享给他们，改变他们，装备他们，在观念上、关系上慢慢改变，慢慢在事工里调整，可以帮助他们更好地认识上帝 。 结束祷告 亲爱的天父上帝,我们感谢主!我为我们教会的这些领袖向你献上感谢。 求你让我们能够成为一个肢体——在这个身体里面,能够有彼此的关系,能够连接,能够彼此事奉，也能够一起敬拜。主，我们知道 我们是为敬拜而生，我们为敬拜你而生 。求主让我们继续寻求你，更多认识你。 就好像先知以赛亚一样，当他看到那位圣洁的神的时候，他立刻知道自己是需要上帝怜悯和恩典的罪人。求主帮助我们，更多地将我们的眼光调整向你。 当我们看到你的圣洁、你的荣耀、你的慈爱、你的怜悯和恩典的时候,我们就知道,主啊， 唯有你是配得我们敬拜的神 。 求主继续看顾保守教会的同工们，在他们的信心上面建立他们，让他们的知识不是虚空、飘渺的,而是扎根在你的话语里面的。圣灵也帮助他们能够体验到从神而来的爱是如此广阔高深。 让我们事奉的时候满有你的能力。让所有人来到我们教会当中，或我们出去的时候，所看到的就是看到耶稣基督身体的荣耀,被你的荣耀所吸引。 愿荣耀都归给你,奉主耶稣的名祷告,阿门。 应用问题(供下次准备) 在主日崇拜中,我是观众、学生,还是身体的一部分?我用什么具体方式回应? 我所选的诗歌、领诗的方式,有没有强化"我"而忽略"我们"? 我是否曾经历过自己情绪、身体、理性、言语的回应被神使用? 在我们三语教会里,我有没有因为"我听不懂"而抱怨,而不是为他人付代价? 在五饼二鱼事奉中,我是建立关系,还是把人带到神面前?两者怎样配合?