会友班第三次课

沙城华人基督教宣道会会友课程

课程信息

课程目标

通过此次培训，会友能够：

• 了解基督教发展的简史
• 了解新教的由来
• 了解不同宗派与异端
• 了解宣道会的历史
• 了解沙城华人基督教宣道会的历史
• 了解会友的责任、义务与权利

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教学方法

1. 讲论
2. 小组讨论
3. 自由分享
4. 分享阅读《团契生活》与《使徒行传》

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培训大纲

1. 历史中的教会（一）
2. 历史中的教会（二）
3. 宣道会的历史与神学
4. 地方教会与会友

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第一课回顾：教会历史与初代教会

学习教会历史

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• 教会是什么？教会历史是什么？
• 为什么学习教会历史？
• 基督教是历史的宗教
• 了解教会的大公性
• 了解信仰的传承
• 信仰见证

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教会历史的分期

• 初期教会（AD 29–590）
• 中世纪教会（AD 590–1517）
• 近代与现代教会（AD 1517–2000）

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初期教会（AD 29–325）：风暴中成长的教会

古耶路撒冷教会（AD 29–44）

从五旬节圣灵降临开始，一小群原本怯懦、甚至已四散的门徒被圣灵充满，立刻有能力传讲被钉十字架又复活的救主。教会从被边缘化、没有知识的小民，渐渐成为社会主流的群体——这本身就是神奇的一部分。

犹太历史上曾多次出现自称弥赛亚的运动（主前约 100–116 年，主后约 130 年），都伴随起义与屠城而未能延续。唯有耶稣运动（Jesus Movement）持续至今，影响了政治、经济、社会。

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保罗的宣教事工（AD 44–68）

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后期使徒教会（AD 68–100）

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罗马社会的逼迫

第一波逼迫由尼禄（Nero）开始。著名的殉道者包括伊格那丢（Ignatius）、游斯丁（Justin Martyr）、坡旅甲（Polycarp）。特土良（Tertullian）有言：「信道者的血，就是教会的种子。」

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第二波逼迫由马克奥热流（Marcus Aurelius）、德修（Decius）、瓦勒良（Valerian）、戴克里先（Diocletian）、加利流（Galerius）等人主导。当时基督教影响日大，逼迫者常出于政治考量——基督徒已渗入军队，对皇权构成威胁。

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教会的全面胜利

312 年 10 月 28 日米尔维安大桥战役（Battle of the Milvian Bridge），君士坦丁（Constantine）梦见异象，看见「Hoc Signo Vinces」（靠这记号，就必得胜），于是归向基督。

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313 年颁布《米兰敕令》（Edict of Milan），基督教获得合法地位。

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基督教从被逼迫的少数信仰一跃成为罗马帝国的国教，是教会史上的重大转折，但也带来「双刃剑」式的复杂影响。

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思考与讨论

• 有哪些事件或人物令你印象深刻，为什么？
• 政治逼迫对教会有什么影响？对你有什么影响？
• 为什么基督徒渴望成为殉道者？

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第二课回顾：温室中成长的教会（AD 325–590）

大公会议

四次大公会议确立了正统信仰：尼西亚会议（325）、君士坦丁堡会议（381）、以弗所会议（431）、迦克墩会议（451）。大公会议定亚流主义（Arianism）等为异端，但异端并未灭绝——被驱逐者边走边传，影响深远，延续到今天。

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奥古斯丁与教父时期的异端

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奥古斯丁的生平背景

奥古斯丁（Augustine, 354–430）是教会史上极具影响力的人物，他对后世的宗教改革影响深远。

他出生于北非希波（Hippo，今阿尔及利亚一带）。当时的北非文化与信仰都极为活跃，曾孕育出特土良、居普良（Cyprian）等著名教父。奥古斯丁本人学习修辞学，曾任修辞学教师——修辞学、逻辑学、辩证法是当时最有钱或地位最高的人才学得起的学问。

他成长的时代，正是基督教从被压迫的少数信仰逐渐成为主流的时期：313 年《米兰敕令》使基督教合法化，到 380 年成为罗马帝国的官方宗教。

多纳图派（Donatism）

戴克里先大逼迫期间，一些主教因害怕而将圣经交出焚毁，这些人被称为「叛徒」（traditors）。逼迫结束后，他们想回归教会，但多纳图派（由北非教会领袖多纳图 Donatus 得名）主张教会必须是圣洁的群体，不应接纳「叛徒」，并认为由他们施行的洗礼和按立都无效。

讲师举例：若政府禁止牧师讲某个敏感话题，牧师先妥协不讲了；政府又要求讲爱党爱国，牧师又再妥协讲政治内容——这种反复的人，在多纳图派看来就是叛徒，教会不应接纳。但奥古斯丁认为：人有软弱、有过错，但若真诚悔改，教会就应接纳——这正是教会的合一。在希波，多纳图派人甚至多于大公教会的人，因为他们是受逼迫时坚持下来的，被视为英雄。但分裂教会终非正途。

奥古斯丁则主张：

• 教会虽然圣洁，但教会的成员不完全——正如麦子与稗子要一起成长（参马太福音 13:24-30），不能因有人犯罪就否认教会；
• 大公教会是唯一的教会，教会的合一比教会的完全更重要，不能轻易分裂。

在洗礼的有效性上，奥古斯丁指出，洗礼是奉圣父、圣子、圣灵的名（参马太福音 28:19）施行的，最终的圣礼在三位一体的上帝里面，与施行者本人是否圣洁无关。

伯拉纠派（Pelagianism）

伯拉纠（Pelagius）是英国的修士，生活严谨、品德高尚、学问扎实，是个属灵导师。但他的神学主张：

• 人可以通过自己的努力变得善良；
• 犯罪是个人的选择，婴儿出生时没有原罪，是一张白纸；
• 我们应努力塑造良好环境，使人向善。

这种「人靠自己努力得救」的思想与圣经「因信称义」「本乎恩，因着信」（参以弗所书 2:8-9）相违背。

奥古斯丁的回应：得救不是因人的劳力，而是因上帝的恩典。恩典不仅仅是生命的帮助，恩典本身就是生命。罗马书先讲「神的愤怒要降在一切不虔不义的人身上」「众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，然后才讲恩典——不讲罪就不需要恩典。这正是反驳伯拉纠主义的根据。

公元 300 年左右，这些神学影响到 16 世纪的宗教改革，进而影响我们的今天。神学的延续就是从圣经出发，经由教父和圣灵的保守传到今天。

半伯拉纠主义（Semi-Pelagianism）

半伯拉纠主义是奥古斯丁与伯拉纠之间的中间路线：人需要神的恩典，但也要靠人的努力才能得救——人可以接受或拒绝上帝的救恩。这涉及自由意志的问题，一直延续到今天的阿米念主义与加尔文主义之争。

神的主权与人的自由意志

奥古斯丁强调神的主权，伯拉纠强调自由意志。

罗马书 8:28-30 提到「预定」：「预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样；预先定下的人，就召他们来；所召来的人，就称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」

神学老师 D.A. Carson 指出，圣经里两者都看得到。神学上常持守的立场是：神有百分之百的主权，人有百分之百的责任，做好我们自己的这一份最重要。

约瑟被兄弟们卖给埃及，最终成为宰相，他对兄弟们说：「你们的意思是要害我，但神的意思原是好的」（参创世记 50:20）。两个意思并行存在，神的旨意高过人的旨意，人应当顺服神。

修道主义应运而生

基督教成为国教后，社会地位崇高，许多人出于利益加入教会。一部分追求真正圣洁的基督徒不愿与世俗教会为伍，便离开城市、隐居旷野，独居灵修、刻苦己身、昼夜祷告、放弃家庭与享乐——他们要分别为圣。

英文「monk」源自希腊文「monos」（独自），「hermit」则来自「沙漠之人」。起初是一人独修，后渐成群体，从独修发展为修道院。东方的修道主义多为个人独居苦修；西方则逐渐发展为群体共同生活的修道院。这两种方式各有其文化、圣经与历史的渊源，不应走极端。

极端的例子：西门（柱头修士 Simon Stylites）从十几岁入修道院，因苦修过于严苛被劝离，后来选择坐在高柱上不下地，柱子越来越高，最后高达二十米。他本意可能是为脱离世俗的嘈杂，但走入了极端。

奥古斯丁的回应：真正的圣洁来自神的恩典，不在于外在的苦修。这与宣道会的神学一致——真正的圣洁是分享耶稣的圣洁。

施洗约翰在旷野中传道「你们当悔改」（参马太福音 3:1-3），始终在人群之中；耶稣和保罗也都带着一群门徒同工。基督徒的使命是入世而不属世——「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」（参马太福音 5:15）。

西罗马帝国的衰亡与蛮族归信

君士坦丁大帝将首都从罗马迁到东边的君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔）。政治中心东移后，西部开始衰落。君士坦丁死后，疆土分给三个儿子，内部手足相残，军事政治消耗严重。

「击垮一个国家的从来不是外部的敌人，而是内部的腐败。」罗马帝国如此，教会也是如此。

西部的哥特人（Goths）被东边的匈奴人驱赶，逐渐向西迁移，最终攻入西罗马。476 年，西罗马帝国灭亡。

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哥特人与亚流派

东边的东哥特人是亚流派（Arian）的基督徒，他们没有把基督当成三位一体的上帝，但也是基督教群体。他们来到西罗马后尊敬当地的主教——这正是亚流派虽被定为异端、却继续在蛮族中传扬的结果。

法兰克人

法兰克人（Franks）是日耳曼部落之一。国王克洛维（Clovis）梦见十字架异象，并在妻子（基督徒）影响下归信。他成为日耳曼入侵者中第一个完全归信尼西亚信经所载三位一体信仰的国王，于是整个法兰克民族都成了基督徒。法国（法兰克人的土地）成为第一个接受尼西亚信经基督教信仰的国家。

不列颠人与爱尔兰

西罗马灭亡以前，不列颠已有基督徒。爱尔兰修士圣帕特里克（Saint Patrick）以三叶草解释三位一体，将福音带到爱尔兰，建立修道院，成为著名的教育中心。修士们后来从爱尔兰去不列颠宣教。

英格兰的归信

577 年，盎格鲁-撒克逊人（Anglo-Saxons）进入不列颠，将之变为「英格兰」（England = 英格兰人的土地）。肯特国王娶了基督徒妻子，受到影响。597 年，教宗大贵格利（Gregory the Great, 540–640）派遣坎特伯雷的奥古斯丁一行前往英格兰传教，国王在圣诞节受洗，整个国家归信基督。英格兰后来成为非常厉害的宣教国家，又去荷兰等地宣教。

大贵格利

大贵格利是初代教会与中世纪教会的过渡人物。他提出主教是「众仆之仆」（Servus Servorum Dei），这一称号成为后来的教宗所沿用。他拥有极大的政治权力，可指派地方长官，比皇帝的权势还大——这使西罗马的天主教体制逐渐强大。

思考与讨论

• 大公会议的功用是什么？什么令你印象深刻？
• 罗马主教地位超越其他主教的原因是什么？
• 奥古斯丁对付哪些异端？

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第三课：中世纪教会（AD 590–1517）

灾祸的序幕：伊斯兰的兴起

阿拉伯人是亚伯拉罕之子以实玛利（Ishmael）的后裔。在穆罕默德之前，他们是拜偶像的多神教徒。

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穆罕默德（Muhammad, 570–632）生于麦加，是牧羊人和商人，在经商中接触了犹太教与基督教，并喜欢独处默想。他声称得到天使加百列的启示，创立了新的宗教——伊斯兰教。其教导后来被整理成《古兰经》（Koran）。

伊斯兰教是一神论，与犹太教、基督教同尊独一上帝，但认为穆罕默德是上帝最后的一位先知，不承认耶稣的神性。「安拉」（Allah）一名源自希伯来文「Elohim」的缩写，发音上更接近原初语言（亚兰文为「阿拉」）。

穆罕默德最初在麦加传教，因受反对而迁徙到麦地那（希吉拉，Hegira），十年内成为整个阿拉伯的统治者。他去世后，伊斯兰骑士继续征服，从阿拉伯沙漠到波斯、印度，攻到君士坦丁堡两次未克，叙利亚、巴勒斯坦、埃及、北非都被占领，一直打到西班牙。

沦陷的失地

732 年都尔之役（Battle of Tours），阿拉伯人进攻法国失败，未能进一步征服西欧。

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然而，叙利亚、巴勒斯坦、埃及、北非、西班牙——这些曾经孕育了耶路撒冷教会、安提阿（保罗与巴拿巴被差派之地）、亚历山大教父（俄利根 Origen、亚历山大的克莱门特 Clement of Alexandria、亚他那修 Athanasius）、北非的特土良、居普良、奥古斯丁，以及西班牙的教父伊西多尔（Isidore，doctor of the church 教会的教师，「doctor」一词的来源）——这些曾经的基督教重镇，都被伊斯兰征服。今天这些地方大多成为回教的世界。

讲师感慨：以前是用铁器、用武力来征服；现在是用子宫、用难民。前者失败在都尔之役，后者欧洲也已「沦陷」。

失败的原因

基督教为何在伊斯兰面前如此不堪一击？

• 基督徒「太有爱心、太软弱」，而旷野的生活硬化了回教徒；
• 修道主义使许多基督徒离群索居，没有成为改变世界的力量；
• 教会成为国教后渐渐世俗化、骄奢淫逸，忙于内部神学争论；
• 教会的腐败与僵化，与社会思想的活跃形成断层；
• 回教许以殉教者天堂乐园的回报（如古兰经所记的 72 位处女），使信徒不惧死亡；基督教却以同样的逻辑（赦罪、免炼狱）鼓动十字军——本质上都「只是换了一个包装」。

封建制度的发展

蛮族入侵后，城市人口逃往农村，土地成为主要财富。罗马皇帝无法独自保卫疆土，便将土地分封给贵族；贵族再分封给下属，如此层层分封，形成封建制度。一些敬虔的基督徒死后将土地捐献给教会，使教会成为大地主，权力与诸侯相当。

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东西方教会的分裂（1054）

东西教会大分裂的原因包括：

• 政治原因：东边有四大教会的中心（安提阿、耶路撒冷、亚历山大、君士坦丁堡），西边只有罗马一家；西边蛮族入侵后皇帝管不到，罗马主教权力日大；东边政治稳定，教会听命于皇帝。
• 语言与神学：东方用希腊文，重哲学、神秘主义、礼仪；西方用拉丁文，重法律、制度、规整。
• 和子说（Filioque）之争：圣灵是从父而出，还是从父和子而出？东方坚持只从父出，西方主张从父子出，以强调基督的神性。
• 礼仪之争：东方教会用有酵饼（因以色列人出埃及时太匆忙，来不及发酵，参出埃及记 12 章），西方教会用无酵饼。
• 骄傲：东西方都自认正统，互相排斥，1054 年教宗与君士坦丁堡主教互相革除教籍。

政教关系

君士坦丁之前，教会与政府是分开的、边缘化的；君士坦丁之后，政教合一。

• 东方：政府高于教会（普京命令教会为攻打乌克兰祈祷即为现代例证）；
• 西方：教皇权力高于皇帝，或彼此相当。

耶稣说：「凯撒的归凯撒，神的归神」（参马太福音 22:21）。罗马书 13 章教导顺服在上掌权者；使徒行传 5:29 又说「顺服神不顺服人是不应当的」。两者并不矛盾，需要智慧去面对每个具体状况。

思考与讨论

• 回教与基督教的战争中，你有什么启示？
• 你认为教会和政府的关系应该怎样？

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十字军东征（AD 1095–1250）

1095 年，教宗号召基督徒从回教徒手中夺回圣地耶路撒冷。原本基督徒前往圣城朝圣，因回教徒占领沿途土地，朝圣者被杀害或需缴纳保护费。

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十字军前后共八次（1096–1250），由教宗号召，贵族、农民甚至儿童参加。许多失败，许多人死亡，包括儿童十字军——孩子们到了马赛海岸准备出发，却被卖给回教徒做奴隶。失败原因包括军队组织差、给养不足、内部不和等。

影响

• 贸易兴起：东西方贸易路线被打通，意大利、西班牙港口城市兴起，商人阶级崛起，贵族阶级衰落——许多贵族与武士出征不归，土地荒废。
• 文化交流：东方的希腊哲学、东方教父的神学被带回西方，引发对西方教会的批判。诺斯底主义（Gnosticism）等异端思想也随之而来，主张神秘知识才能认识最高的上帝，认为物质世界是恶的——这与柏拉图的二元论相似（柏拉图认为物质身体是牢笼，理念世界才是完美的）。
• 异端裁判所（Inquisition）：面对批评，教会建立宗教裁判所，迫害异见者，导致冤假错案越多、反对者越多，恶性循环。
• 教会腐败：教会筹钱打仗，售卖赎罪券。

赎罪券

教会打仗需要钱，十字军耗资巨大。赎罪券的观念由此形成——信徒用金钱向教会申请免去犯罪所导致的处分。

最初只是以「读经文若干遍」「社会服务若干小时」作为弥补（如违规停车则去社会服务几小时），后演变为「以金钱代替」。1300 年，教宗宣布「圣年」（Jubilee Year），凡到罗马朝圣者可获全大赦，二十万人涌入罗马。圣年由每 50 年改为 25 年。后因许多人无法亲至罗马，便发展为「汇款即可得赎罪券」。教廷将各地赎罪券的售卖权出售给代理商，形成腐败。

这正是马丁路德宗教改革的关键点。

黎明前的曙光：挣扎与改变

中世纪末期，教会内部开始出现改革的先驱：

• 威克里夫（John Wycliffe, 1320–1384）：英国神学家，将圣经翻译成英文；
• 胡斯（Jan Hus, 1372–1415）：波希米亚改革者，被处火刑；
• 共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life）：注重灵修与教育。

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思考与讨论

• 十字军东征，对你有什么启示？
• 促发宗教改革的因素有哪些？

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预告：下一课 宗教改革与现代教会（AD 1517–2000）

下一课将进入一个新的纪元——宗教改革。

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主要的改教家包括马丁路德、慈运理、加尔文，他们开启了新教的传统。

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随后兴起的宗派包括：重洗派、门诺派、长老会、英国国教、分离派/公理派、浸礼派、循道会等。

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十九和二十世纪教会的发展涉及经济、科技、科学、文化的冲击，以及合一运动、教派兴起（如摩门教、基督复临安息日会、耶和华见证人）。

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思考与讨论

• 哪位改教家让你印象深刻？
• 如何看待不同的宗派和异端？

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