catechism-27-guide
新城要理问答
（讨论指南）
New City Catechism
第二部分
基督、救赎、恩典
要理问答（二十七）
问：是不是所有人都因着基督得救了，正如他们都因亚当失落了一样？
答：不，只有那些蒙神拣选、并因信与基督联合的人。然而，神出于祂的怜悯，仍向那些非选民显出了普遍恩典，如限制罪恶的影响，使文化行为能造福于人类。
经文
《罗马书》5 章17 节：
若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？
注解
钟马田
「普遍恩典」是指神按着自己的意志和喜好施予的普遍祝福，面向所有的人，并不仅限于祂自己的百姓。普遍恩典也指圣灵的普遍运行，这并非心意的更新，而是一种道德的影响力，使得罪恶得到抑制，社会生活的秩序得以维系，民间的正义获得提升。这是一般性的定义。圣灵从最开始就在这个世界上运行，祂对那些没有被拯救和已经走向灭亡的人也有着影响力和功效。虽然他们生活在这个世界上的时候，受到了圣灵的影响，但这种影响是一般性的，而非救赎性的，这是出于神的旨意……若没有圣灵普遍地运行在人心里，人类应该早就因为堕落和罪恶而消亡了……其次，普遍恩典也通常被描述为文化，我指的是艺术与科学，包括哲学、文学、建筑、雕塑、绘画和音乐等方面。毫无疑问，艺术修养是好的。它虽没有救赎性，但能使人变好，使人生活得更加美好。那么，所有这些文化艺术是从哪里来的呢？你如何解释像莎士比亚和米开朗基罗这样的人？圣经的答案是，这些人能够在圣灵的一般性影响下，也就是普遍恩典的影响下，将所得的恩赐发挥出来。
默想
提摩太·凯勒
在这个要理问答中，我们提及了一个重要的平衡。一方面我们学习到，不是所有的人都会得救。这点圣经在很多处都清楚地提及，多到我们无法列出所有的经文。但让我为你指出其中的两处。
在《约翰福音》6 章，耶稣说：「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」（约6:39）耶稣是在说，神赐给祂特定数目的人，在末日会叫他们复活，不是每个人在末日都会复活。
同样的，在《罗马书》8 章28 节至30 节，有类似的教导。保罗在30 节说：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」请注意，自始至终都是同一批人，祂不是说「其中一些」所召来的人又称他们为义。仿佛某些人被召，部分人被称义。不，只有那些被祂所召的才被称义，只有被称义的，才使他们得荣耀。是特定的数目，不是所有的人都得救。
另一方面，这个要理问答论到普遍恩典。毛瑞琪（Richard Mouw）在他的书中对这个命题给了一个定义：「有一种不属于拯救的恩惠，广泛存在于人类文化的互动中，是神对全人类的恩惠。无论是否被拣选，都能享受，这是基督徒与非基督徒互助的基础，甚至基督徒需要向非基督徒学习。」
圣经的答案是，《罗马书》1 章和2 章的答复是：是的。虽然不是所有的人都会得救，但神依然赐下从祂而来的智慧和洞见给了全人类，这智慧在艺术中、在科学中、在良好的政府中被呈现出来，以此建立一个更好的世界。这是基督徒独享的恩赐所无法企及的，所以我们必须有一个良好的平衡：一方面，不是所有人都得救，不是每个人都会得着耶稣基督的救赎之恩；但另一方面，我们必须珍惜普遍恩典，就是神赐给全人类的。我们必须知道，神借着很多不信的人帮助我们及世界，我们必须珍惜、感恩、尊重他们。这就是我们所必须取得的平衡。
讨论问题
1. 这课提到两种不同的恩典：“拣选恩典”和“普遍恩典”。你会怎样用自己的话解释它们有什么不同？为什么说普遍恩典虽然不能使人得救，却仍然是神真实的恩典？
组长参考：
- 拣选恩典是“救赎性”的——它带来永生、与神和好。
- 普遍恩典是“非救赎性”的——它不能使人得救，但能让这个堕落的世界依然存在美善、秩序和智慧，让所有人（不只是基督徒）都能从中受益。
- 普遍恩典不等于救恩。一个人可以很有智慧、有道德、有艺术才华、对社会有很大贡献，却仍然需要基督的救赎。
- 我们也不能因为一个人还没有信主，就认为他身上没有神的恩典。神仍然在他的生命中工作，也借着他祝福别人。
简单来说：拣选恩典把人带到基督里；普遍恩典让这个世界在罪中仍然可以存在美善。
2. 参考毛瑞琪（Richard Mouw）在他的书中提到的内容，想一想你生命中那些还未信主、却常常给你帮助，教导，甚至让你敬佩的人。这份教导如何改变你看待他们的眼光？今天的学习对你与非信徒的相处有哪方面的提醒？
组长参考：
基督徒需要向非基督徒学习
- 谦卑地学习——不因为对方不信主，就假设自己在各方面都比他们更有智慧。可以真诚地向他们学习专业知识、处事智慧、甚至某些美德。
- 真心地尊重与感恩——当他们善待我、帮助我、教导我的时候，可以在心里（甚至口头上）承认：“这也是神的恩典临到我”，而不是把神的恩典局限在“教会圈子”里。
- 传福音时带着怜悯而非优越感——知道自己得救完全出于神的拣选，而非自己更配得，这会让我们在与未信主的人分享福音时，少一分论断，多一分谦卑与迫切的爱。
- 看见神仍在这个世界工作——即使很多人还未信主，神并没有放弃这个世界。祂借着各行各业、各样的人，仍然在维系秩序、彰显美善。这让我们对这个世界少一些悲观，多一些盼望与参与。
3. 本课学习提醒我们，不是每个人都会得救。如果你心里认真想到一个至今还未信主的家人或朋友，这个真理会如何影响你为他们祷告的迫切程度？今天你心里是否有一个特别像带到神面前的人？愿不愿意为他/她具体的祷告？你觉得 “为自己活” 和 “为主而活” 最大的区别是什么？
组长参考：
我们不知道谁是神特别拣选的，所以我们不应因为一个人现在未信主，就认为他没有盼望。正因为我们不知道神的拣选，我们可以为每一个未信主的人祷告，并衷心地传福音。
4. 如果一个非基督徒在某些方面比你更有爱心、更有智慧、更有责任感，你会怎么理解？这是否会挑战你过去对“基督徒”和“非基督徒”的某些看法？（本题是问题2的延伸）
组长参考：
这并不是说非信徒可以靠自己的行为就能够获得救恩，而是提醒我们：救赎恩典和普遍恩典不能混为一谈。
一个没有得救的人，仍然可以在某些方面表现出真实的美善，因为神的普遍恩典仍然在这个世界运行。所以当我们看到非信徒身上的美善时：
- 不需要否认，也不需要嫉妒，更不应该急着解释成“其实他们也不是真的好”。
- 真心地尊重与感恩——当他们善待我、帮助我、教导我的时候，可以在心里（甚至口头上）承认：“这也是神的恩典临到我”，而不是把神的恩典局限在“教会圈子”里。
- 传福音时带着怜悯而非优越感——知道自己得救完全出于神的拣选，而非自己更配得，这会让我们在与未信主的人分享福音时，少一分论断，多一分谦卑与迫切的爱。
- 看见神仍在这个世界工作——即使很多人还未信主，神并没有放弃这个世界。祂借着各行各业、各样的人，仍然在维系秩序、彰显美善。这让我们对这个世界少一些悲观，多一些盼望与参与。
应用题：
-
知道自己是耶稣用宝血买赎回来的人，这周你准备在哪一件具体事情上学习为主而活，而不是为自己而活？
总结
今天我们看见，基督的救赎不仅关乎我们个人得救，也关乎神更新整个受造界的计划。感谢主用宝血买赎了我们，使我们不再属于自己，而是属于祂。
愿我们记得自己是属主的人，在每天的生活中学习不再单单为自己而活，而是为主而活，在家庭、教会和社会中活出福音的见证，并带着盼望等候神更新万有的那一天。
祷告
一切受造之物的救主，这个世界不会总是像现在这样，我们只能在败坏中呼求祢国度的丰盛。谢谢祢最终将会使一切都更新。我们为祢的救赎延伸到祢所造的这个世界而欢呼。阿们。
组长参考：
-
林前6:20说：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身体上荣耀神。” 既然我们不再属于自己，而是属于主，这会如何影响我们今天的生活选择？
答：
引导组员思考：
● 时间怎能使用
● 金钱怎么使用
● 如何对待家人
● 如何服侍神
● 如何面对工作和责任
-
当你想到耶稣愿意为你附上这么大的代价，你心里最深的感动是什么？
答：
无
-
你觉得 “为自己活” 和 “为主而活” 最大的区别是什么？
答：
● 为自己活：以自己为中心；自己的喜好最重要；自己做主人
● 为主而活：以神为中心；先寻求神的心意；承认耶稣是生命的主
-
神不仅救赎我们，也借着我们向世界显明祂更新万有的计划。祂今天把你放在家庭、教会和社会中，希望你活出怎样的见证？
答：
引导大家把福音带入现实生活中.
例如：
● 在家庭中活出爱和忍耐
● 在教会中彼此服侍
● 在社会中诚实正直
-
知道自己是耶稣用宝血买赎回来的人，这周你准备在哪一件具体事情上学习为主而活，而不是为自己而活？
答：
鼓励大家分享尽量具体：
例如：
● 多花时间祷告
● 对孩子和家人们多一些耐心
● 主动关心一个人
● 放下自己的抱怨
● 忠心的完成一项事工
神学家背景介绍
约翰 • 班扬（1628-1688）
被称为爱尔斯多的补锅匠，他经历了戏剧性的归信，成为了一名重要的清教徒牧师。随着他知名度的增长，班扬成为了诽谤和诬蔑的目标，最终被监禁。在监狱里，他开始写作他最著名的作品《天路历程》，于1678 年首次印刷。
https://cmchurch.org/2020/09/07/historical-commentators/
佛蒙 • 皮尔
是在亚利桑那州凤凰城的罗斯福社区教会担任讲道和布道的牧师，并且是福音联盟理事会成员。他是《福音塑造的生活》的作者，这本书的内容也是《福音塑造教会》课程的一部分。
https://cmchurch.org/2020/09/07/contemporary-contributors/
参考资料
海德堡要理问答（86-87）
海德堡要理问答（88-91）
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