catechism-28
新城要理问答
（讨论指南）讨论指南）
New City Catechism
第二部分
基督、救赎、恩典
要理问答（二十七）二十八）
地狱、审判与神的爱
一、问题：那些没有因信与基督联合的人死后会发生什么？
答：在审判的日子，他们将接受对他们可怕但公正的定罪判决。他们将被赶出神悦纳的同在，投入地狱，承受公正而严厉的永恒惩罚。
经文
问：是不是所有人都因着基督得救了，正如他们都因亚当失落了一样？《约翰福音》3章16节至18节、36节：
答：不，只有那些蒙神拣选、并因信与基督联合的人。然而，神出于祂的怜悯，仍向那些非选民显出了普遍恩典，如限制罪恶的影响，使文化行为能造福于人类。 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为祂不信神独生子的名......信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在祂身上。
二、问题：为什么耶稣如此重视地狱和审判信息？
答：耶稣如此重视地狱和审判的信息，是因为祂知道罪的后果真实而严重，也知道人若拒绝神，最终要面对公义的审判。祂的警告不是为了恐吓人，而是出于爱，呼召人悔改、相信祂，接受神所赐的救恩。
经文
《罗马书》5马太福音》13章41节至42节： 章17 节：
若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？ 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他的国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿。
注解
三、问题：十字架如何帮助我们理解神的爱？
答：十字架让我们看见，神的爱不是一句抽象的承诺，而是付出代价的爱。人因罪与神隔绝，本应面对审判，但耶稣甘愿来到世上，为我们的罪被钉在十字架上，承担罪的刑罚，使我们可以与神和好。十字架同时显明了神的公义与慈爱：神没有轻看罪的严重性，却愿意亲自付出代价来拯救罪人。因此，十字架告诉我们，即使我们不配，神仍主动爱我们、寻找我们，并为我们预备救恩。我们越明白十字架，就越能体会神的爱是何等深、何等真实，也更愿意回应祂的爱。
经文
钟马田《约翰福音》3章16节：
神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。
思考题：
1. 为什么今天很多人愿意接受“神是爱”，却不容易接受“神会审判”？
2. 如果我们真的相信永生和审判是真实的，这应该如何影响我们今天的生活？
3. 如果没有地狱和审判，我们还需要耶稣的救恩吗？为什么？
注解
莱尔
「普遍恩典」是指神按着自己的意志和喜好施予的普遍祝福，面向所有的人，并不仅限于祂自己的百姓。普遍恩典也指圣灵的普遍运行，这并非心意的更新，而是一种道德的影响力，使得罪恶得到抑制，社会生活的秩序得以维系，民间的正义获得提升。这是一般性的定义。圣灵从最开始就在这个世界上运行，祂对那些没有被拯救和已经走向灭亡的人也有着影响力和功效。虽然他们生活在这个世界上的时候，受到了圣灵的影响，但这种影响是一般性的，而非救赎性的，这是出于神的旨意……若没有圣灵普遍地运行在人心里，人类应该早就因为堕落和罪恶而消亡了……其次，普遍恩典也通常被描述为文化，我指的是艺术与科学，包括哲学、文学、建筑、雕塑、绘画和音乐等方面。毫无疑问，艺术修养是好的。它虽没有救赎性，但能使人变好，使人生活得更加美好。那么，所有这些文化艺术是从哪里来的呢？你如何解释像莎士比亚和米开朗基罗这样的人？圣经的答案是，这些人能够在圣灵的一般性影响下，也就是普遍恩典的影响下，将所得的恩赐发挥出来。地狱是个令人痛苦的主题，但我却不敢、也不能保持沉默。若不是神亲口提到，谁会想谈论地狱之火呢？当神如此直白地谈到地狱时，谁还能保持安稳，闭口不言呢？
......我知道有些人根本不相信有地狱。他们认为不可能有这样一个地方。他们称这不符合神的慈爱。他们说这种想法太可怕，不可能是真的。魔鬼当然喜欢这些人的观点，他们对它的国大有帮助。他们鼓吹的正是魔鬼最喜欢的老套路，「你们不一定死」......
要解决的问题只有一个：「神是怎么说的」。你相信圣经吗？那就按照祂说的，地狱是真实的。它就和天堂一样真实，和因信称义一样真实，和基督死在十字架上一样真实，和死海一样真实。假如你怀疑地狱，就相当于你怀疑所有的事实或教义。不相信地狱，圣经中的一切也就变得七零八落了，你就可以立刻把圣经丢在一边了。从「没有地狱」到「没有神」只不过是一步之遥。
默想
提摩太·凯勒约翰·林
在这个要理问答中，我们提及了一个重要的平衡。一方面我们学习到，不是所有的人都会得救。这点圣经在很多处都清楚地提及，多到我们无法列出所有的经文。但让我为你指出其中的两处。 在《约翰福音》6 章，耶稣说：「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」（约6:39）耶稣是在说，神赐给祂特定数目的人，在末日会叫他们复活，不是每个人在末日都会复活。在圣经中最困难并被误解的教导之一，就是地狱是真实的，在地狱里人是有知觉的，经历永恒的刑罚。我们可以理解，我们身边都有不认识基督的人，朋友、亲人、邻居、同事。我们很少会去想，地狱将是他们最终的归宿。从古至今，人们对地狱总感到不安。表面上看来，这和圣经中所讲的神的恩典慈爱不相符，但问题是我们无法避开圣经对人在地狱里有知觉和永远痛苦的教导。甚至地狱若不存在，我们就无法来谈起神的慈爱。
同样的，在《罗马书》8 章28 节至30首先，要从耶稣讲起，祂是最有爱心的人，但祂提到地狱的次数和对地狱的形容比所有圣经作者加起来还多。祂形容地狱像欣嫩子谷，是终年焚烧垃圾的地方，或是黑暗无光悲惨之地。在财主与拉撒路的故事中，我们看到地狱是人有意识真受苦的地方。耶稣持续不断地警戒我们关于地狱的事。（参见太13:41-42 节，有类似的教导。保罗在30；可9:42-48 节说：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」请注意，自始至终都是同一批人，祂不是说「其中一些」所召来的人又称他们为义。仿佛某些人被召，部分人被称义。不，只有那些被祂所召的才被称义，只有被称义的，才使他们得荣耀。是特定的数目，不是所有的人都得救。；路16:19-31）
另一方面，这个要理问答论到普遍恩典。毛瑞琪（Richard Mouw）在他的书中对这个命题给了一个定义：「有一种不属于拯救的恩惠，广泛存在于人类文化的互动中，是神对全人类的恩惠。无论是否被拣选，都能享受，这是基督徒与非基督徒互助的基础，甚至基督徒需要向非基督徒学习。」 第二，地狱的存在，能帮助我们理解罪的后果。从某方面来讲，地狱就是我们罪人一直期望的结局：人彻底独立，离开神。所以在地狱里，我们就被剪除，离开神。在地狱里没有爱，没有友谊，没有喜乐，没有安息，因为这些事情只存在于有神的地方。
圣经的答案是，《罗马书》1 章和2 章的答复是：是的。虽然不是所有的人都会得救，但神依然赐下从祂而来的智慧和洞见给了全人类，这智慧在艺术中、在科学中、在良好的政府中被呈现出来，以此建立一个更好的世界。这是基督徒独享的恩赐所无法企及的，所以我们必须有一个良好的平衡：一方面，不是所有人都得救，不是每个人都会得着耶稣基督的救赎之恩；但另一方面，我们必须珍惜普遍恩典，就是神赐给全人类的。我们必须知道，神借着很多不信的人帮助我们及世界，我们必须珍惜、感恩、尊重他们。这就是我们所必须取得的平衡。
讨论问题
1. 这课提到两种不同的恩典：“拣选恩典”和“普遍恩典”。你会怎样用自己的话解释它们有什么不同？为什么说普遍恩典虽然不能使人得救，却仍然是神真实的恩典？最重要的是，若我们不理解地狱，我们就无法真正理解十字架的意义。我们若不了解神真实的烈怒，就无法了解神的慈爱。神的愤怒就是：对毁坏祂所爱事物之人的愤恨是确定的、受控的。神因祂对受造界的爱，显出愤怒，因为祂是公义的。祂愤恨贪婪、骄傲、自私和不公义，因为这样的邪恶是具有毁灭性的。神不允许任何人破坏受造界，毁坏祂所爱的百姓。
2. 参考毛瑞琪（Richard Mouw）在他的书中提到的内容，想一想你生命中那些还未信主、却常常给你帮助，教导，甚至让你敬佩的人。这份教导如何改变你看待他们的眼光？今天的学习对你与非信徒的相处有哪方面的提醒？我们可以这样想，你若说「我知道神爱我，因为祂『将会』把一切都给我」，与「我知道神爱我，因为祂『已经』把一切都给了我」，这两者是非常不同的。一个是爱的感受，另一个是爱的行动。若我们试图降低地狱的痛苦与神的愤怒，好像这样的神会比较有爱心，但这其实是在弱化神的爱。若地狱不是真的，我们就无从理解基督为我们的罪所付出的真正的代价。若没有真实的代价，那也就没有真正的爱，没有真正的恩典，也就无从赞美祂为我们所成就的。
3. 本课学习提醒我们，不是每个人都会得救。如果你心里认真想到一个至今还未信主的家人或朋友，这个真理会如何影响你为他们祷告的迫切程度？今天你心里是否有一个特别像带到神面前的人？愿不愿意为他/她具体的祷告？ 除非你相信有地狱，不然你永远不会懂耶稣多么爱你，祂多么珍惜你。耶稣在十字架上亲尝地狱的滋味，耶稣被祂的父弃绝，在十字架上祂呼喊：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太27:46）当耶稣失去父亲永恒中的慈爱，祂亲尝哀伤，被撕裂、被孤立，远远超过我们任何人在地狱中所要承受的痛苦。祂为我们而被弃绝孤立，担当我们当受的刑罚。除非你相信地狱，明白耶稣为你所做的，否则你永远不会明白耶稣有多么爱你。
4. 如果一个非基督徒在某些方面比你更有爱心、更有智慧、更有责任感，你会怎么理解？这是否会挑战你过去对“基督徒”和“非基督徒”的某些看法？（本题是问题2的延伸） 所以问题的重点不在于慈爱的神怎么会容许地狱的存在，重点是，耶稣若为我亲尝地狱，那祂一定真的就是慈爱的神。所以问题不是「神为何容许地狱存在？」问题是「神为何为我亲尝地狱？」而且祂真的这样做了！
总结
祷告
我们因拣选救赎恩典得着救恩，也因普遍恩典看见神仍在这个世界中工作，并借着普遍恩典约束罪恶，赐下才能和智慧，使人能够行出某些真实的美善；因此，我们既谦卑地感恩自己所得的救恩，也谦卑地尊重、学习并爱那些还未认识基督的人。
祷告
至高的救赎主，除祢以外，别无拯救，求祢搭救一切求告祢名的人。若不是祢使我们从死里复活，我们就不可能呼求祢。虽然我们还不完全明白祢拣选的爱，但我们承认这是我们和其他任何人所不配得的。审判全地的主，一想到那些在祢约之外的人所要面临的审判，我们就恐惧战兢。愿我们所爱的人都能及时地与祢和好，以使他们能免受应得的刑罚。若没有祢，我们也该如此受罚。阿们。
神学家背景介绍
参考资料
钟马田 Martyn Lloyd-Jones（1899-1981）https://cmchurch.org/2020/09/07/new-city-catechism-q28/
他是一名威尔士医生和更正教牧师。钟马田以在伦敦威斯敏斯特教堂讲道和教学三十年之久而闻名。他通常要花好几个月甚至几年来逐节解释圣经中的一章经文。他最著名的书是《灵性低潮》以及十四卷罗马书注释。
提摩太·凯勒 Timothy Keller （1950-2023）
他是美国著名的长老会牧师、神学家和护教学家，也是纽约Redeemer Presbyterian Church（救赎主长老会）的创办牧师之一。他长期致力于向城市知识分子和世俗文化传讲福音，强调福音如何回应现代人的理性、文化和生活。他写了很多书，包括《为何是祂》和《婚姻的意义》。
他是美国著名的改革宗神学家、哲学家，曾长期担任富勒神学院院长。他特别关注普遍恩典、基督教与文化、以及信仰在公共生活中的实践。他强调，基督徒应当持守真理，同时以谦卑、尊重和爱与不同信仰和观点的人相处。
参考资料
威斯敏斯特大要理问答（Westminster Larger Catechism）问题30
威斯敏斯特大要理问答（Westminster Larger Catechism）问题68
海德堡要理问答（Heidelberg Catechism）问题26
海德堡要理问答（Heidelberg Catechism）问题27-28
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