catechism-29-guide
新城要理问答
（讨论指南）
New City Catechism
第二部分
基督、救赎、恩典
要理问答（二十七）二十九）
问：是不是所有人都因着基督得救了，正如他们都因亚当失落了一样？问题29：我们怎样才能得救？
答：不，只有那些蒙神拣选、并因信与基督联合的人。只能借着相信耶稣基督和祂在十字架上的代赎之死。这样，尽管我们犯了悖逆神的罪，并且仍然倾向于行恶，然而，神出于祂的怜悯，仍向那些非选民显出了普遍恩典，如限制罪恶的影响，使文化行为能造福于人类。当我们悔改并相信基督时，神就不因我们自己的任何功德，只是出于纯粹的恩典，将基督完全的义归给我们。
经文
《罗马书》5 章17 节：以弗所书》2章8节至9节：
若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
注解
钟马田司布真
我们既因信称义，就得以与神和好。良心就停止了控告。如今审判是要判罪人无罪，而非控告祂。回首从前所犯下的罪，我们的心带着深深的忧伤，然而却不再惧怕有刑罚来到；因为基督已经偿清祂百姓所有的罪债，且收到了神的收据；除非神不公义，一笔债务要人偿还两次，否则，由耶稣代为受死的灵魂没有一个会下地狱。我们被开启了的心性似乎告诉我们，神一定是公义的；我们觉得一定是这样，这最初让我们感到恐惧；但奇妙的是，同样的信念，到后来竟成为我们信心与平安的支柱！如果神是公义的，我，一个罪人，若无人替代，就必要受刑罚，但耶稣替我受了刑罚；现在，如果神是公义的，我，一个在基督里的罪人，就绝不会受刑罚。一个被耶稣代赎了的灵魂绝不可能遭受律法的刑罚，除非神先改变祂自己的本性。耶稣已经等价地承受了祂百姓因为罪所当受的神的忿怒，如今信祂的人可以因着荣耀的胜利而欢呼，「普遍恩典」谁能控告神的选民呢？」（参见罗8:33）神不能，因为祂已经算他们为义了；基督也不能，因为祂已经为他们死，又复活了。我的盼望不在于我不是一个罪人，而在于基督为了我这个罪人死；我的依靠不在于我是圣洁的，而在于我虽不洁，但祂是我的义；我的信仰不取决于我是，或将是什么，也不依赖于我的感觉或认知，而在于基督的所是，以及祂已经为我做的和正在为我做的。是指神按着自己的意志和喜好施予的普遍祝福，面向所有的人，并不仅限于祂自己的百姓。普遍恩典也指圣灵的普遍运行，这并非心意的更新，而是一种道德的影响力，使得罪恶得到抑制，社会生活的秩序得以维系，民间的正义获得提升。这是一般性的定义。圣灵从最开始就在这个世界上运行，祂对那些没有被拯救和已经走向灭亡的人也有着影响力和功效。虽然他们生活在这个世界上的时候，受到了圣灵的影响，但这种影响是一般性的，而非救赎性的，这是出于神的旨意……若没有圣灵普遍地运行在人心里，人类应该早就因为堕落和罪恶而消亡了……其次，普遍恩典也通常被描述为文化，我指的是艺术与科学，包括哲学、文学、建筑、雕塑、绘画和音乐等方面。毫无疑问，艺术修养是好的。它虽没有救赎性，但能使人变好，使人生活得更加美好。那么，所有这些文化艺术是从哪里来的呢？你如何解释像莎士比亚和米开朗基罗这样的人？圣经的答案是，这些人能够在圣灵的一般性影响下，也就是普遍恩典的影响下，将所得的恩赐发挥出来。美丽的盼望女仆骑在正义的雄狮上，仿佛女王一般。
默想
提摩太·凯勒凯文·德扬
在这个要理问答中，我们提及了一个重要的平衡。《使徒行传》16 章记载说，保罗和西拉在监狱中，地大大震动，囚犯都要逃走了。那里的一个狱卒醒来后，以为囚犯都逃走了，他就拿刀要自杀，保罗却阻止了他。接下来这个狱卒问了一个很著名的问题：一方面我们学习到，不是所有的人都会得救。这点圣经在很多处都清楚地提及，多到我们无法列出所有的经文。但让我为你指出其中的两处。 在《约翰福音》6 章，耶稣说：「差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。先生，我当怎样行才可以得救？」（约6:39）耶稣是在说，神赐给祂特定数目的人，在末日会叫他们复活，不是每个人在末日都会复活。徒16:30）保罗给了他最简洁、最有爱心、符合圣经、绝对是最美的答案：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒16:31）
同样的，在「我当怎样行才可以得救？」无论今生还是来世，再也没有比这更重要的问题了。保罗的回答为我们的要理问答做了一个精彩的总结。我们在这里看到，《罗马书》8 章28 节至30 节保罗讲到信耶稣是什么意思，哪种信心才能使人得救，神如何借着信拯救人。这里有两个关键词，第一个词是「唯独」，「唯独」在耶稣基督里的信心。，有类似的教导。保罗在30 节说：说到信仰或信心的时候，人们都有自己不同的看法和见解，但「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」请注意，自始至终都是同一批人，祂不是说「其中一些」所召来的人又称他们为义。仿佛某些人被召，部分人被称义。不，只有那些被祂所召的才被称义，只有被称义的，才使他们得荣耀。是特定的数目，不是所有的人都得救。唯独」信心的意思，不是在信心之外再加上什么，不是基于我们背景的信心，不是信心加上你的出身，不是信心加上你能做的好事，不是信心加上社会公义，不是信心加上你持续的祷告，是「唯独」借着信心，而且是在耶稣基督里的信心。这信心是有对象的。
另一方面，这个要理问答论到普遍恩典。有很多人会自称「我是有信心、有信仰的人」，「你也要有信心啊」，毛瑞琪（Richard Mouw）但信心本身毫无价值。信心的对象才能拯救我们。在他的书中对这个命题给了一个定义：一个人拥有很强烈的信心，或表现得很敬虔是没有用的，拥有神秘属灵体验也没用，而是唯独对耶稣有信心，祂是信心的对象。拯救我们的是信心的对象，信心只是工具。信心不是某种善行，然后神看见，就说：「你虽然做得不多，但你有信心，我真的很喜欢。」不是这样的。有一种不属于拯救的恩惠，广泛存在于人类文化的互动中，是神对全人类的恩惠。无论是否被拣选，都能享受，这是基督徒与非基督徒互助的基础，甚至基督徒需要向非基督徒学习。我们借着信心与基督联合，基督借以拯救我们，信心的对象才是重要的。」
圣经的答案是，我在比较寒冷的地带长大，我们经常会去溜冰，打冰球。当你小心翼翼走到今年初结的冰上面，你会想：「这冰够不够厚？」有人会在冰面上自由地溜来溜去，他们对冰层充满了信心；也有人很害怕，小心翼翼，他们对冰层信心不足，不敢上冰。但什么能保证我们的安全呢？使人安全的不是信心的程度，当然你信心满满，就可以溜来溜去，但关键的是冰的厚度。
也就是《你所站之地使你免于危险，而这所站之地就是耶稣基督，这就是唯独信靠基督的意思。
另外一个关键词在这里异常重要，这个词是「归算」，也许对你来说是新词，但这对福音和基督教信仰来说，是非常基要的。就是耶稣一生所活出来的公义，全都「归算」给我们，都算作是我们的，就好像汇款一样被划给我们了。我们所继承的义和我们自己的义是不同的。「我本身就是义人，我行公义」，这不是这里所讲的义。这里是在讲基督的义，是在我们之外的义，是因为我们借着信心与基督联合，祂的义「归算」成为我们的义。所以神能同时以公义追讨恶人的罪，并通过赦罪让恶人称义。
这就是《罗马书》13 章和2 章章的目的，也是福音中的好消息。虽然我们依然是罪人，神却使我们称义，又能合乎公义地践行此事。的答复是：是的。虽然不是所有的人都会得救，但神依然赐下从祂而来的智慧和洞见给了全人类，这智慧在艺术中、在科学中、在良好的政府中被呈现出来，以此建立一个更好的世界。这是基督徒独享的恩赐所无法企及的，所以我们必须有一个良好的平衡：不是因为祂会变魔术，好像罪不是什么大问题，把它变不见了，而是因为一方面，不是所有人都得救，不是每个人都会得着耶稣基督的救赎之恩；但另一方面，我们必须珍惜普遍恩典，就是神赐给全人类的。我们必须知道，神借着很多不信的人帮助我们及世界，我们必须珍惜、感恩、尊重他们。这就是我们所必须取得的平衡。我们属基督，祂的义成为了我们的义。神依然公义，而我们又能被称义。
讨论问题祷告
怜悯的主，我们放下自己的骄傲和一切的自义，以悔改和信心来到祢的面前。我们相信借着祢的死，我们已经得着生命。我们为这白白的救恩而赞美祢。阿们。
思考问题（组长带领参考）
1. 这课提到两种不同的恩典：“拣选恩典”和“普遍恩典”。你会怎样用自己的话解释它们有什么不同？为什么说普遍恩典虽然不能使人得救，却仍然是神真实的恩典？我们怎样才能得救？为什么得救不是靠自己的行为或功德，而是唯独借着信靠耶稣基督？
组长参考：
拣选恩典是“救赎性”的——它带来永生、与神和好。经文：以弗所书2：8-9普遍恩典是“非救赎性”的——它不能使人得救，但能让这个堕落的世界依然存在美善、秩序和智慧，让所有人（不只是基督徒）都能从中受益。因信称义，就得以与神和好。普遍恩典不等于救恩。一个人可以很有智慧、有道德、有艺术才华、对社会有很大贡献，却仍然需要基督的救赎。主在十字架上的代赎之死已经偿还了祂百姓的所有罪债。我们也不能因为一个人还没有信主，就认为他身上没有神的恩典。神仍然在他的生命中工作，也借着他祝福别人。参考凯文·德扬提到的“唯独”在基督里的信心。
简单来说：拣选恩典把人带到基督里；普遍恩典让这个世界在罪中仍然可以存在美善。救恩是神白白赐下的恩典，不是我们凭自己的努力赚取的。我们得救是因为基督在十字架上为我们成就了救赎，而不是因为我们做得足够好。
2. 参考毛瑞琪（Richard Mouw）在他的书中提到的内容，想一想你生命中那些还未信主、却常常给你帮助，教导，甚至让你敬佩的人。这份教导如何改变你看待他们的眼光？今天的学习对你与非信徒的相处有哪方面的提醒？凯文·德扬用冰层的厚度来比喻信心。这个比喻帮助我们明白，信心与信心的对象之间有什么关系？这对我们认识得救的确据有什么帮助？
组长参考：
基督徒需要向非基督徒学习真正拯救我们的不是信心的强弱，而是我们信心的对象的我们的主耶稣基督。
正如冰层的厚度决定滑冰是否安全，而不是滑冰者有多自信。同样，我们得救的确据不是建立在自己的感觉或信心大小上，而是建立在基督已经成就的救恩和神可靠的应许上。因此，即使信心软弱或有疑惑，我们仍要学习仰望和信靠基督。
谦卑地学习——不因为对方不信主，就假设自己在各方面都比他们更有智慧。可以真诚地向他们学习专业知识、处事智慧、甚至某些美德。真心地尊重与感恩——当他们善待我、帮助我、教导我的时候，可以在心里（甚至口头上）承认：“这也是神的恩典临到我”，而不是把神的恩典局限在“教会圈子”里。传福音时带着怜悯而非优越感——知道自己得救完全出于神的拣选，而非自己更配得，这会让我们在与未信主的人分享福音时，少一分论断，多一分谦卑与迫切的爱。看见神仍在这个世界工作——即使很多人还未信主，神并没有放弃这个世界。祂借着各行各业、各样的人，仍然在维系秩序、彰显美善。这让我们对这个世界少一些悲观，多一些盼望与参与。
3. 本课学习提醒我们，不是每个人都会得救。如果你心里认真想到一个至今还未信主的家人或朋友，这个真理会如何影响你为他们祷告的迫切程度？今天你心里是否有一个特别像带到神面前的人？愿不愿意为他/她具体的祷告？基督的义如何归算给我们？我们仍会犯罪，为何还能称义？这恩典如何影响我们的生活？
组长参考：
我们不知道谁是神特别拣选的，所以我们不应因为一个人现在未信主，就认为他没有盼望。正因为我们不知道神的拣选，我们可以为每一个未信主的人祷告，并衷心地传福音。基督的义因着我们的信归算给我们，因为我们借着信与基督联合，祂的义就成为我们的义，使我们在神面前被称为义。
我们仍会犯罪，但称义的根基不是我们的行为，而是基督的义（罗马书8:1）“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了"。
因此，我们不必靠好行为换取神的接纳，也不因自己的软弱就否定救恩。真正领受恩典的人，会心存感恩，愿意悔改、离弃罪恶、顺服神，渐渐活出福音的样式。
4. 如果一个非基督徒在某些方面比你更有爱心、更有智慧、更有责任感，你会怎么理解？这是否会挑战你过去对“基督徒”和“非基督徒”的某些看法？（本题是问题2的延伸）本课应用：
组长参考：信心软弱，不等于没有真实的信心；暂时缺乏得救的确据，也不等于一定没有得救。我们应当将目光转向基督，同时借着神的话语省察自己是否真实地信靠祂，而不是单凭当下的感受判断自己是否得救。
这并不是说非信徒可以靠自己的行为就能够获得救恩，而是提醒我们：救赎恩典和普遍恩典不能混为一谈。
一个没有得救的人，仍然可以在某些方面表现出真实的美善，因为神的普遍恩典仍然在这个世界运行。所以当我们看到非信徒身上的美善时：
不需要否认，也不需要嫉妒，更不应该急着解释成“其实他们也不是真的好”。我们可以诚实地承认：“这是美善，这是值得我学习的地方，也是神普遍恩典的彰显。”然后同时记得：一个人的道德、才能和善行不能代替基督的救赎。这样就能避免两个极端：既不把非信徒妖魔化，也不把人的美善当成救恩。
总结
我们因拣选救赎恩典得着救恩，也因普遍恩典看见神仍在这个世界中工作，并借着普遍恩典约束罪恶，赐下才能和智慧，使人能够行出某些真实的美善；因此，我们既谦卑地感恩自己所得的救恩，也谦卑地尊重、学习并爱那些还未认识基督的人。
祷告
至高的救赎主，除祢以外，别无拯救，求祢搭救一切求告祢名的人。若不是祢使我们从死里复活，我们就不可能呼求祢。虽然我们还不完全明白祢拣选的爱，但我们承认这是我们和其他任何人所不配得的。阿们。
神学家背景介绍
钟马田司布真 MartynCharles Lloyd-Jones（1899-1981）Haddon Spurgeon
他是一名威尔士医生和更正教牧师。钟马田以在伦敦威斯敏斯特教堂讲道和教学三十年之久而闻名。他通常要花好几个月甚至几年来逐节解释圣经中的一章经文。他最著名的书是《灵性低潮》以及十四卷罗马书注释。（1834-1892）是一位英国浸信会牧师，二十岁时成为伦敦新公园街教会（后来的大都会会堂）的牧师。他经常在没有电子扩音器的情况下对一万多人讲道。司布真是一位多产的作家，他的作品都是长篇巨作。他宣讲了近三百六十次，发表了四十九卷注释、名言、赞美诗和祈祷文集。
提摩太·凯勒 Timothy Keller （1950-2023）
他是美国著名的长老会牧师、神学家和护教学家，也是纽约Redeemer Presbyterian Church（救赎主长老会）的创办牧师之一。他长期致力于向城市知识分子和世俗文化传讲福音，强调福音如何回应现代人的理性、文化和生活。他写了很多书，包括《为何是祂》和《婚姻的意义》。
他是美国著名的改革宗神学家、哲学家，曾长期担任富勒神学院院长。他特别关注普遍恩典、基督教与文化、以及信仰在公共生活中的实践。他强调，基督徒应当持守真理，同时以谦卑、尊重和爱与不同信仰和观点的人相处。
参考资料
威斯敏斯特大要理问答（Westminster Larger Catechism）问题30凯文·德扬
威斯敏斯特大要理问答（WestminsterKevin Larger Catechism）问题68DeYoung
北卡罗来纳州马修斯基督圣约教会的主任牧师，福音联盟的董事会主席。他著有许多书，包括：《我们圣洁的空穴》和《按神的话来对待祂》。
参考资料
海德堡要理问答（Heidelberg Catechism）问题26海德堡要理问答主日7（20-23问）
海德堡要理问答（Heidelberg威廉默斯·阿·布雷克 Catechism）问题27-28在《理所当然的侍奉》英文版第二卷有关信心的讨论，以及第四卷有关信徒对自身属灵状况产生疑惑的讨论。
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