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路加福音 — 第65课
（讨论指南）
路加福音 19章41-48节
经文
路加福音19:41-48（和合本）
41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，
42 说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。
43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，
44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」
45 耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，
46 对他们说：「经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」
47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，
48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
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引言：欢呼声中的眼泪
这段经文紧接在主耶稣骑驴荣耀进城、众人夹道欢呼「奉主名来的王是应当称颂的」之后（19:28-40）。就在这样一片喜庆的气氛中，路加却记下了一个令人意外的画面：主耶稣望见耶路撒冷，突然哭了。
众人看见的是一位即将登基的王；主耶稣看见的，却是一座即将走向毁灭的城。这种巨大的反差，正是这一段经文要带我们进入的核心：这座名叫“平安”的城，恰恰不认识那关乎平安的事。
需要先说明的是，主耶稣此刻所面对、所哀哭的，是耶路撒冷这座城、这个民族整体的命运，是神拯救历史中一个具体的、群体性的时刻——呼应着撒迦利亚颂歌里“神眷顾祂百姓、为他们施行救赎”的应许（1:68-79）。理解了这个历史处境，我们才能更准确地把这段经文应用到今天：它挑战的不是某一个民族或某一种宗教传统，而是每一个世代——包括今天的教会和我们每一个人——都可能落入的光景：身处在神的百姓中间，却认不出神亲自临到的时刻。
1. 为耶路撒冷哀哭（41-44节）
「耶路撒冷」这个名字本身就带有“平安”的含义。可是路加在此处用了一个双关：正是这座“平安之城”，却不知道什么才是真正带来平安的（42节）。
在圣经的用词里，“平安”（希伯来文 shalom）从来不只是内心的安宁，而是指人与神和好、进而扩展到社会、物质、灵性各个层面的整全祝福。这平安是神藉着这位王要赐下的礼物，而百姓本应以接纳和敬拜来回应这位王的到来。然而，耶路撒冷选择了拒绝。
42节说这平安的事“现在是隐藏的”，这句话很可能是圣经作者刻意用的一种委婉说法：不是神故意藏起来不让人看见，而是百姓自己的心刚硬，以致看不出神已经亲自来到他们中间。
44节的“眷顾”这个词，在路加福音开头的撒迦利亚颂歌中已经出现过。那里说神“眷顾他的百姓，救赎他们”（1:68）。因此，19:44所说的“眷顾”首先不是一个抽象的审判概念，而是神亲自临到祂百姓、施行拯救的时刻。悲哀的是，耶路撒冷没有认出这个时刻。
43-44节里，主耶稣用了当时围城战争常见的场景——筑起土垒、四面围困、夷为平地——来预言这城将来的遭遇。这个预言在主后70年罗马大军攻陷耶路撒冷、圣殿被彻底摧毁时，几乎照字面应验了。
值得注意的是：主耶稣的眼泪不是因为祂预见了灾难而幸灾乐祸，也不是无奈的叹息，而是真实的怜悯与痛心。祂深知百姓本可以借着认出祂而得着真正的平安，如今却因为不认识、不接受，要自己承受拒绝所带来的后果。这告诉我们：神的爱与神的审判并不矛盾——正是因为爱得深切，才会为拒绝爱的人而哀哭。
2. 洁净圣殿（45-46节）
主耶稣进城之后并没有立刻采取行动，而是先安静地"周围看了各样物件"（可11:11），第二天才回到圣殿，把里面做买卖的人赶了出去。这不是一时冲动，而是经过思考的、带有象征意义的举动。
当时圣殿的外邦人院里，设有兑换银钱和贩卖祭牲的摊位。圣殿中的买卖本身并不意味着所有买卖都是犯罪，因为献祭和敬拜本身确实需要兑换钱币、预备祭牲。主耶稣所责备的重点，是圣殿已经偏离了它本来的目的。原本是人来到神面前祷告、敬拜、寻求神的地方，却被人的利益和宗教活动占据。
因此，主耶稣引用耶利米书说：“我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”问题不只是他们“做了生意”，而是他们在宗教活动中仍然没有真正来到神面前。敬拜还在，圣殿还在，宗教制度还在，但人与神真实的关系却已经出了问题。原本该是神与人相遇之处，却成了盘剥朝圣者的场所。
主耶稣引用了两处旧约经文来说明这一点：以赛亚书56:7说圣殿应当"作万民祷告的殿"，耶利米书7:11则斥责百姓把圣殿变成了"贼窝"。耶利米当年的责备，针对的正是百姓一面在生活中行不义之事，一面又若无其事地来到圣殿敬拜，把敬拜变成一种虚假的保护伞。主耶稣借用这句话，等于是说：你们今天在圣殿里做的事，和耶利米时代百姓的虚伪敬拜，是同一回事。
更值得留意的是，本来应当向万国万民敞开、供外邦人祷告的院子，如今却被商业活动占满，使得那些渴慕认识真神的外邦人根本无法安静祷告。这是对圣殿"普世性"使命的直接践踏。
3. 法利赛人怎样称呼耶稣？与门徒的称呼相比，心态上有什么不同？耶稣为什么回答 "这些石头必要呼叫起来"？
认识神
● 锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。《撒迦利亚书》9:9
● 奉耶和华名来的是应当称颂的！《诗篇》118:26
● 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称 “ 耶稣基督为主 "，使荣耀归与父神。《腓立比书》2:10-11
归纳总结
● 光荣地进耶路撒冷显明了耶稣就是先知所预言、谦谦和和的弥赛亚君王。祂无所不知，连驴驹的所在、主人的反应都一一在祂掌握之中；祂也满有权柄 — 连那匹 “从来没有人骑过的" 驴驹，都早已为祂预备，任凭祂使用。
● 主耶稣公开高调地进城，不再回避众人。因为再过几天，祂就要作那除去世人罪孽的赎罪祭，而神的羔羊被杀乃是救恩的根基，这样的大事绝不可偷偷成就，须在万众瞩目、无可推诿之下，公开地献上!
● 门徒为所见过的一切神迹欢呼赞美，承认耶稣是王。然而他们的期待也夹杂着误解：他们盼望的是新的政治的国度，却还不明白这位王要先上十字架。神的国必先以十字架为中心，先临到人心，再扩展直到地极。这位王是谦和的、和平的，配得我们一切的称颂，配得万口承认祂为主。
应用
● 耶稣是全知全能的主，祂知道我们每天所遇的试炼、口中的言语、心里的意念。这对我是安慰还是警醒？我是否愿意 " 像在祂面前那样生活 " ?
● 门徒因 " 所见过的一切异能 " 而赞美神。我是否常常数算神在我生命中的作为，并为此放声赞美？还是在该作见证、该称颂的时候，常常选择 "闭口不言" ?
● 耶稣是谦和的王、和平的王，我们生命的王。我真的让祂在凡事居首位、管理我生命的各个方面，还是像那 "本国的人" 一样，只想要祂的祝福，却 " 不愿意这个人作我们的王 " (参19:14)？
带领前预备
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耶稣为什么特意安排 "骑驴驹" 进城？ "驴驹" ”从来没有人骑过的 "分别有什么意义? 对照撒迦利亚书9:9，这与一般君王进城有什么不同？
答案参考：
● 首先要看到，这整段经文显明了主耶稣的全知全能。祂打发两个门徒进村，预先告诉他们会看见"一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的"，又预言若有人问，只要说 "主要用它" 就行。结果 "所遇见的，正如耶稣所说的"(32节)。祂说话，就像可以看透万物万事、眼目无处不在的主。这样是神才有的属性，提醒我们，耶稣基督不仅拥有人的形态，更是 "在万有之上，永远可称颂的神 "(罗9:5)。
● "驴驹"是幼小的公驴。在东方，驴自古就被有地位的人当作座骑(士5:10;撒下16:2)，骑驴并不可耻。驴不像战马那样威风，骑驴代表的是谦和、温柔与和平。一般的王进城，不是极尽豪华，就是极力炫耀军备；耶稣虽是带着公义和救恩而来的王，进城的方式却是谦卑、和平的 — 这正应验了撒迦利亚书9:9："看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。"所以，骑驴所表明的不是传统意义的 "卑微"，而是"谦和的王、有至高的权柄" 的弥赛亚身分。
● "从来没有人骑过的" 另有深意：这驴驹未曾被使用、未受沾染，符合作圣洁的用途 (参民19:2；撒上6:7 — 献给神所用的牲畜，当是未曾负轭、未经使用的)。
● 伯大尼离耶路撒冷不过约二至三公里(伯法其更近)，其实并不需要骑驴。主耶稣特意安排这场"君王入城" 的行动，目的是要向百姓公开表明自己的身分。此时正值逾越节前夕，无数犹太人从各地涌进圣城过节，主耶稣就在前呼后拥的人群中，以和平君王的身分骑驴进城。在祂受死之前，祂渴望整个犹太民族都把目光定睛在祂身上，因为 "神的羔羊" 就要被献上，这一大事件不应悄无声息地成就。
2. 众门徒为什么 "都欢乐起来，大声赞美神" ? 他们的称颂有什么含义 (参诗118:26;路2:14) ? 他们的期待与耶稣真正的使命之间有什么差距？
答案参考：
● 门徒欢乐，是"因所见过的一切异能 "(37节) — 就是瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们(7:22)。他们一路跟随，亲眼看见这位行神迹的耶稣，如今又看见祂以撒迦利亚预言的方式骑驴进城，便相信应验先知预言、弥赛亚显现的时候到了，于是放声赞美。
● "奉主名来的王是应当称颂的 "(38节)，引自诗篇118:26 "奉耶和华名来的是应当称颂的" 。这本是朝圣者上圣殿时彼此祝福的话，门徒却特意加上了 "王" 字，直接表明耶稣就是王，肯定祂弥赛亚的身分。
● "在天上有和平，在至高之处有荣光"(38节)，呼应着耶稣降生时天军的颂赞："在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！"(2:14)。意思是：耶稣进耶路撒冷，是要成全末世和平的福音；只有人与神恢复了和平，祂的荣耀才得以彰显。值得注意的是，路加省略了其它福音书中的希伯来词 "和散那"，改用外邦人也能明白的"荣光"，再次显出福音是为万民预备的。
● 然而，门徒的欢乐里夹杂着很大的误解。他们当中有许多人未必是真门徒，乃是出于无知和错误的期望而跟随(不少人盼望的是一位政治上的弥赛亚，立刻建立地上的国度，门徒也可共享荣耀)。他们把神的国主要理解为社会与政治的更新，却把信息弄反了。他们没有停下来思想：这位王骑着驴，正是和平之君，并不迎合他们对政治更新的热情；他们更不知道，主耶稣进了城，还要上十字架。福音真正的核心，正是这十字架 — "基督照圣经所说，为我们的罪死了"(林前15:3)。没有十字架，就没有真正永生的盼望。
3. 法利赛人怎样称呼耶稣？与门徒的称呼相比，心态上有什么不同？耶稣为什么回答 "这些石头必要呼叫起来"？
答案参考：
● 众人热烈拥戴，用的是"主" ("主要用它"，34节)和"王"("奉主名来的王是应当称颂的"，38节)；而法利赛人却只称耶稣为 "夫子"(39节)。这一称呼上的差别，显出法利赛人冷漠、敌对、拒绝福音的态度 — 他们不肯承认耶稣是弥赛亚，甚至要求耶稣责备、制止跟随祂的门徒。
● 这句话也清楚表明，在法利赛人看来，众人正把耶稣当作弥赛亚来拥戴；而耶稣对门徒的称颂不加制止，等于在公开宣告自己就是弥赛亚。何况祂骑驴进城，必然让人想起撒迦利亚那著名的预言，所有犹太人都把它用在弥赛亚身上 — 这就更叫法利赛人心怀不满了。
● 耶稣的回答 "若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来" (40节)，显然是格言式、比喻式的说法(参哈2:11)。意思是：当神国之王来临，世人若不因祂欢喜快乐、不肯作该作的见证，连没有生命的石头也要呼喊起来，让那些当颂赞却缄默的人蒙羞。
● 对今天的我们，这是一个温柔有力的提醒：敬拜与称颂是何等合宜、何等必然，以致连石头都被算在内。若真认识神，就自然会把祂当得的荣耀和赞美归给祂。
因此，在这个比喻中，我们同时看见神的慈爱与公义。祂乐意奖赏忠心的人，也必审判悖逆拒绝祂的人。这不仅提醒信徒要忠心事奉、警醒等候主再来，也提醒世人认真回应神的呼召。因为当主再来的时候，祂不仅要与人 “算账”，也要按着各人的行为施行审判。今天人所做的一切，都将来都要在主面前显明。
小结 (关于这次进城的用意)：一般人认为，主公开进城的主要目的是在祂认为时机适宜时彰显祂对人心意志的权柄与统治。但更深一层的用意是：主预见自己将死在十字架上，于是在受死之前呼吁公众来关注祂，使整个耶路撒冷都得知祂到来的消息。结果几天之后祂被钉十字架时，聚集过节的全民族的目光都聚焦在祂身上。无数从各地上来守逾越节的犹太人，几乎无人不知有一位自称弥赛亚、按撒迦利亚预言骑驴进城的奇妙教师来到了圣城；几天后祂在十字架上受死，必在他们心里激起许多思想，多半永不会被遗忘。神如此命定，叫基督以生命为祭的救赎成为一件公开、无可推诿的事实。
注释
注释：19: 28-40
19:28 "耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。
这表明祂在地上的传道事工即将完成，最后的使命乃是上耶路撒冷、上十字架，成就神所命定的救赎。当日主"在前面走" 带领门徒；今天祂带领我们，也是 "在前面走"。前面无论是甘是苦，是耶路撒冷还是地极，主都为我们领路，我们都可以安心跟随。
19:30 "必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的。"
这次公开进城是四卷福音书都记载的少数事件之一，足见其重要，不可忽视。有些解经家给整件事附加各种寓意(如以 "驴驹" 预表外邦教会、骑驴预表外邦人归顺福音)，这类说法很值得商榷。我们只需看到：这匹驴驹未曾被使用、未受沾染，正适合作圣洁的用途 (参民19:2；撒上6:7) 。
19:31 "你们就说：'主要用它。'
我们并不清楚，这句话是要对驴驹的主人产生一种神奇的影响力，还是仅仅表达借用驴子，供某位杰出人物使用。前一种观点似乎更有可能。显而易见，在最后进入耶路撒冷这一事件的整个过程中，许多人的头脑被一种神奇力量所影响，这就表明，倘若我们主一直有意要在世上建立起自己的统治，他会轻而易举地做到这一点。
19:32 "打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。"
值得注意的是，主在差门徒去之前，提到了许多细节，最终一一应验，何等准确，再次显明祂的全知全能。
19:33-34 "主人问他们说：'解驴驹作什么？' 他们说：'主要用它。'
原文 "主人"是复数，可能暗示他们家境清寒：连这样一匹小驴也是合伙共有的。他们一听见 "主要用它"，就放手让门徒牵走。
19:35-36 "把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上......众人把衣服铺在路上。"
门徒以衣服代替鞍子，又主动扶耶稣骑上；主耶稣坐在上面，代表弥赛亚君王的荣耀。众人把衣服铺在路上，是向君王效忠致敬的礼节(参王下9:13；今天 "铺红地毯" 的说法仍是这古礼的余韵)。此时逾越节将到，极多人从各地前来过节。(37、36节的"走"字，与9:51 "定意向耶路撒冷去" 原文同字；据丁道尔注释，这是路加从9:51以来第十次用这字强调主的耶路撒冷之行。)
19:37 "众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美上帝。"
我们须知，这里所说的 "众门徒"中，有许多并不是真正用心相信的门徒，他们跟随主，多半出于无知和错误的期望。但他们所赞美的 "一切异能"，确是主在传道中所行、显明祂从神而来的大能作为。
19:38 "奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。"
前句引自诗118:26，门徒加上"王"字，直指耶稣为王。"在天上有和平" 我们只能揣测其意：很可能他们是在宣告，相信弥赛亚普世 "和平" 的统治、祂在 "荣耀" 中的降临已经开始；这句颂赞也呼应主降生时天军的话(2:14)。路加略去希伯来词 "和散那"，代以"荣光"，更便于外邦读者明白。
19:39 "夫子，责备你的门徒吧！"
这话清楚显明：在法利赛人看来，众人正把耶稣当作弥赛亚；而耶稣不制止门徒的称颂，等于宣告自己的弥赛亚身分。祂骑驴更让人想起撒迦利亚的预言(亚9:9)，众犹太人都把它用在弥赛亚身上，这就更增添了法利赛人的不满。
19:40 "若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。"
这显然是格言式、比喻式的说法(参哈2:11)。世人若不因基督的降临欢喜快乐，连无生命的大自然也要呼喊，叫人蒙羞。主在此宣告：对这位君王的称颂是必然的，无可拦阻的。
参考资料:
● 《路加福音》释经默想 J.C.莱尔● 尔道自建灵修—陈伟迦-建道神学院● 《路加福音》讲解—良友圣经学院● OC橄榄社区分卷查经● 丁道尔新约圣经注释-路加福音(莫里斯 Leon Morris)● 《圣经信息系列—路加福音》威尔克 Michael Wilcock● 路加福音使徒行传- Dr. Susan Wendel - Horizon 神学院● 《研经日课》Alan M. Stibbs● Quest Study Bible(NIV)● 道-研经工具