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路加福音 — 第65课第66课
（讨论指南）
路加福音 19章41-48节20章1-8节
经文: 路加福音19:41-48（路加福音20:1-8（和合本）
411 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，
422 说：问他说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」
433 耶稣回答说：因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，「我也要问你们一句话，你们且告诉我，
444 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？
45 耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，
465 对他们说：他们彼此商议说：「经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」我们若说『从天上来』，他必说：『你们为什么不信他呢？』
476 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他， 若说『从人间来』，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。」
487 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。于是回答说：「不知道是从哪里来的。」
8 耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。」
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引言：欢呼声中的眼泪权柄的对决
这段经文紧接在主耶稣骑驴荣耀进城、众人夹道欢呼「奉主名来的王是应当称颂的」之后（19:28-40）在前一课中，主耶稣洁净了圣殿，并“天天在殿里教训人”（路19:47-48）。就在这样一片喜庆的气氛中，路加却记下了一个令人意外的画面：主耶稣望见耶路撒冷，突然哭了。紧接着进入第20章，路加将我们带入了一场围绕“合法性与真正权柄”的激烈交锋。
众人看见的是一位即将登基的王；主耶稣看见的，却是一座即将走向毁灭的城。这种巨大的反差，正是这一段经文要带我们进入的核心：这座名叫“平安”的城，恰恰不认识那关乎平安的事。当时，主耶稣在圣殿的外院教导百姓、宣讲福音。就在此时，祭司长、文士与长老上前来质问祂。他们关心的核心问题是：眼前这位没有官方拉比背景、出自犹大支派而非利未支派的拿撒勒人耶稣，凭什么在圣殿里行使教导与管理的权柄？
1. 祭司长、文士和长老的质问（1-2节）
祭司长、文士和长老是当时犹太圣殿与社会体制的核心群体。祭司长的权柄源于圣殿血统与管理职分，文士的权柄源于律法教育，长老的权柄源于家族与社会地位。在他们看来，圣殿是他们的阵地，教导和管理是他们的专有特权。
需要先说明的是，主耶稣此刻所面对、所哀哭的，是耶路撒冷这座城、这个民族整体的命运，是神拯救历史中一个具体的、群体性的时刻——呼应着撒迦利亚颂歌里“神眷顾祂百姓、为他们施行救赎”的应许（1:68-79）。理解了这个历史处境，我们才能更准确地把这段经文应用到今天：然而，耶稣既没有官方机构的任命，也没有接受过传统的拉比训练，却在圣殿中赶出买卖人，并以至高的权威教导百姓。祭司长、文士和长老提出“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”，并非出于谦卑寻求真理，而是出于嫉妒与敌意。他们希望逼耶稣说出“我是凭神的权柄/弥赛亚的身份”，从而抓到把柄控告祂，或者在众人面前羞辱祂、否定祂教导的合法性。它挑战的不是某一个民族或某一种宗教传统，而是每一个世代——包括今天的教会和我们每一个人——都可能落入的光景：身处在神的百姓中间，却认不出神亲自临到的时刻。
1.2. 为耶路撒冷哀哭（41-44节）耶稣的智慧反问：施洗约翰的洗礼（3-4节）
「耶路撒冷」这个名字本身就带有“平安”的含义。可是路加在此处用了一个双关：正是这座“平安之城”，却不知道什么才是真正带来平安的（42节）。面对挑衅，主耶稣并没有直接坠入对方的逻辑陷阱，而是提出了一个极具智慧且直击本质的反问：“约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”
在圣经的用词里，“平安”提施洗约翰并非转移话题，因为约翰是全以色列公认的先知，且约翰侍奉的核心使命就是为耶稣作见证、宣告耶稣就是神所差来的弥赛亚。如果祭司长、文士和长老承认约翰的洗礼和职分是“从天上来的”（希伯来文出于神的授权），那么他们就必须接受约翰对耶稣的见证，进而承认耶稣从神而来的至高权柄。 shalom）从来不只是内心的安宁，而是指人与神和好、进而扩展到社会、物质、灵性各个层面的整全祝福。这平安是神藉着这位王要赐下的礼物，而百姓本应以接纳和敬拜来回应这位王的到来。然而，耶路撒冷选择了拒绝。
3. 计较利害，虚假回应（47-48节）
面对耶稣的反问，祭司长、文士和长老彼此商议时，并没有问“哪一个答案是真的”，而是精明地盘算每一种回答会带来什么后果：
• 若回答“从天上来”：耶稣必然追问“你们为什么不信他？”，这会暴露他们拒绝神所差先知的罪与不信；
• 若回答“从人间来”：他们又害怕民众的愤怒，因为百姓都确信约翰是先知，冒犯百姓可能会招致暴动甚至被石头打死。
他们所敬畏的不是神，而是自己的名声、地位与安全。于是，他们选择回答“不知道”。这并不是资料不足，而是不愿承担承认真理的代价。他们明明知道约翰在百姓中被视为先知，也知道约翰曾为耶稣作见证，却用一个看似中立的谎言保护自己。当人的心只想保全面子和利益时，甚至会用聪明来逃避已经明白的真理。42节说这平安的事“现在是隐藏的”，这句话很可能是圣经作者刻意用的一种委婉说法：不是神故意藏起来不让人看见，而是百姓自己的心刚硬，以致看不出神已经亲自来到他们中间。
4. 智慧的回应与主权的显明（8节）
44节的“眷顾”这个词，在路加福音开头的撒迦利亚颂歌中已经出现过。那里说神“眷顾他的百姓，救赎他们”主耶稣直截了当地回答：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄做这些事。”（1:68）。因此，19:44所说的“眷顾”首先不是一个抽象的审判概念，而是神亲自临到祂百姓、施行拯救的时刻。悲哀的是，耶路撒冷没有认出这个时刻。8节），这包含了两个深刻且互补的层面：
43-44节里，主耶稣用了当时围城战争常见的场景——筑起土垒、四面围困、夷为平地——来预言这城将来的遭遇。这个预言在主后70年罗马大军攻陷耶路撒冷、圣殿被彻底摧毁时，几乎照字面应验了。
值得注意的是：主耶稣的眼泪不是因为祂预见了灾难而幸灾乐祸，也不是无奈的叹息，而是真实的怜悯与痛心。祂深知百姓本可以借着认出祂而得着真正的平安，如今却因为不认识、不接受，要自己承受拒绝所带来的后果。这告诉我们：神的爱与神的审判并不矛盾——正是因为爱得深切，才会为拒绝爱的人而哀哭。
2. 洁净圣殿（45-46节）
主耶稣进城之后并没有立刻采取行动，而是先安静地“周围看了各样物件”（可11:11），第二天才回到圣殿，把里面做买卖的人赶了出去。这不是一时冲动，而是经过思考的、带有象征意义的举动。首先，在对话策略上，耶稣看透了祭司长、文士和长老构造圈套背后的敌意与不诚实。祂并非缺乏权柄或无法回答，而是展现出至高的智慧，直截了当地拒绝让动机不纯、企图抓把柄的人操控对话。正如古卷注释（奥古斯丁、叙利亚人以法莲）所揭示的，他们并非前来寻求信心，而是寻找把柄；耶稣看透其心思，挫败了他们的阴谋，绝不向冷嘲热讽的操控者屈尊投合。
当时圣殿的外邦人院里，设有兑换银钱和贩卖祭牲的摊位。圣殿中的买卖本身并不意味着所有买卖都是犯罪，因为献祭和敬拜本身确实需要兑换钱币、预备祭牲。其次，在属灵启示的法则上，神的真理与光照只向谦卑、真诚寻求的人敞开。对于已经故意闭眼、拒绝已知光照与事实的人，再多的证据也不会自动产生信心。真理对假冒为善、故意伪装的人隐藏，这既是对他们硬心的公义审判，也显明了神圣主权不受世俗势力的威胁或利用。主耶稣所责备的重点，是圣殿已经偏离了它本来的目的。原本是人来到神面前祷告、敬拜、寻求神的地方，却被人的利益和宗教活动占据。
因此，主耶稣引用耶利米书说：“我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”问题不只是他们“做了生意”，而是他们在宗教活动中仍然没有真正来到神面前。敬拜还在，圣殿还在，宗教制度还在，但人与神真实的关系却已经出了问题。原本该是神与人相遇之处，却成了盘剥朝圣者的场所。
主耶稣引用了两处旧约经文来说明这一点：以赛亚书56:7说圣殿应当“作万民祷告的殿”，耶利米书7:11则斥责百姓把圣殿变成了“贼窝”。耶利米当年的责备，针对的正是百姓一面在生活中行不义之事，一面又若无其事地来到圣殿敬拜，把敬拜变成一种虚假的保护伞。主耶稣借用这句话，等于是说：你们今天在圣殿里做的事，和耶利米时代百姓的虚伪敬拜，是同一回事。
更值得留意的是，本来应当向万国万民敞开、供外邦人祷告的院子，如今却被商业活动占满，使得那些渴慕认识真神的外邦人根本无法安静祷告。这是对圣殿“普世性”使命的直接践踏。
主耶稣洁净圣殿，本质上是一个先知性的举动：祂不是要废掉圣殿，而是要恢复圣殿本该有的用途——一个真正用来祷告、领受神启示的地方。但这样做，等于直接挑战了掌控圣殿体系、从中获利的祭司集团的权威，这也为后来他们联手要除掉主埋下了伏笔。
3. 天天在殿里教导（47-48节）
洁净圣殿之后，主耶稣并没有离开，而是“天天在殿里教训人”。这呼应了祂十二岁时坐在圣殿里与教师们讨论、令众人希奇的场景（2:46-47），如今祂以更完全的权柄，重新使圣殿回到它本该承担的角色。
这两节经文也让我们看到耶路撒冷内部两种截然不同的反应：一边是祭司长、文士、百姓的尊长——他们代表着当时的宗教与政治权贵，因为耶稣的教导触动了他们的既得利益，一心想要除掉祂；另一边是普通百姓，他们没有权势、没有既得利益的顾虑，反而“侧耳听他”，专心聆听祂的教导。
这个分裂并不令人意外——西面早在耶稣出生不久就已经预言：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起”（2:34）。路加接下来的叙事也让我们看到，人们面对主耶稣的回应会越来越分化，最终在主受审时，百姓的声音也发生了改变（23:13-23）。
因此，此刻百姓“侧耳听他”，值得我们留意，却不能简单地把他们理解为已经真正认识了耶稣，也不能把他们与宗教领袖截然划分为“好的一方”和“坏的一方”。路加让我们看到的，是人在面对神亲自的临到时，都需要作出真实的回应；而一次愿意聆听，并不意味着已经真正认识神。真正的回应需要持续地被神的话语光照和检验。
这也提醒我们：我们可以听见神的话，可以熟悉圣经，也可以参与敬拜，却仍然需要不断省察——我是否真的认识神？我是否愿意听见祂的话，并按照祂的心意回应祂？
4.5. 默想与应用
认出神的眷顾：真诚面对真理，而非衡量利害：耶路撒冷的百姓拥有旧约的应许、亲眼见证了耶稣的作为，却仍然认不出神眷顾的时刻。祭司长、文士和长老因为计较利益与名声，选择对真理闭眼。今天，我们是否也可能因为熟悉圣经的道理、习惯了敬拜的形式，反而对神真实的临到变得麻木、视而不见？我们在面对神的话语时，是真诚求问“神的心意是什么”，还是先计算“这对我的利益、面子是否有损”？
爱里包含审判，也包含眼泪：敬畏神还是害怕人：耶稣的哀哭提醒我们，神对罪的审判从不是冷漠无情的宣判，而是出于对人真实的爱与痛惜。我们在面对他人的悖逆或自己的软弱时，是否也能带着这样又真又爱的心？祭司长、文士和长老“害怕百姓”胜过“敬畏神”，导致他们在真理面前说谎。我们是否也曾因为害怕别人的看法或社会的压力，而在信仰立场上妥协？
我们的“圣殿”：服在主的至高权柄之下：主耶稣在我们的生命、工作、家庭和教会中拥有至高无上的主权。我们是否愿意放下自己的主导权，心悦诚服地听从祂的教导？ 新约告诉我们，信徒的身体是圣灵的殿（林前6:19），教会作为神的群体也是神的殿（林前3:16）。耶稣洁净圣殿的举动，也提醒我们省察自己的生命和教会生活：我们是否在敬拜、服侍和属灵生活中，掺杂了自己的算计、虚伪或对利益的追求，以至于渐渐失去了对神真实的敬畏和寻求？求主借着祂的话语光照并洁净我们，使我们的生命和敬拜真正归向祂。
专心聆听，而不是让其他事物拦阻我们： 经文中，宗教领袖想要杀耶稣，而百姓却“侧耳听他”。面对同一位耶稣，人却可能有不同的回应。我们也需要省察自己：是否有一些我们所看重、所抓住的东西，拦阻了我们真正聆听神的话？但“侧耳听”也不是一次性的选择，后来百姓的回应也发生了变化。真正认识神、聆听祂的话，并按照祂的心意回应祂，是我们一生不断学习的功课。
本文综合整理自多本路加福音注释书（包括 Green、Carroll、Tyndale、WiersbeJohn Martin/道一、J.C. 莱尔、Michael Wilcock 、ACCS 古卷注释、丁道尔、司布尔、乔尔·格林等 、J C 莱尔等）及查经材料，为便于会众阅读而以白话方式改写。
小组讨论问题（组长带领指南）
以下问题共5题，供小组查经使用。组长可以按小组时间和进度灵活调整，不必每题都深入展开。
1. 破冰：想一想你最近一次为某件事（或某个人）流泪的经历。是什么原因？想一想在你的生活或工作中，什么时候你曾面对过别人的“质疑”（或你质疑过别人的决定）？当时你的感受或反应是什么？
带领提示：这题是暖场用的，目的是让组员先从自己的真实情感经验进入，为理解耶稣“哀哭”做铺垫。不需要花太多时间，不必强行连结到经文。本题旨在轻松暖场，让组员从生活经验切入“权柄与质疑”的话题。组长无需花过多时间分析，也不需要强行连结到复杂的神学理论，鼓励大家真实分享感受即可。
2. 众人夹道欢呼、主耶稣却哀哭（19:37-41）祭司长、文士和长老问耶稣“仗着什么权柄做这些事”，这两种反应形成了怎样的对比？为什么主耶稣会有这样的反应？耶稣为什么要用“施洗约翰的洗礼”来反问他们？这两者之间有什么内在联系？
带领提示：这是回到经文本身的问题，帮助组员先看清楚41-44节在说什么，再进入应用。可以引导组员留意「平安」「隐藏」「眷顾」这几个关键词，不必急着讲透神学含义，重点是让大家先讲出自己读到的内容。本题引导组员回到经文逻辑。可以提示组员关注施洗约翰的身份（先知）以及约翰对耶稣的见证（神的羔羊、弥赛亚）。帮助组员看到：承认约翰的属天权柄，就必然承认耶稣的属天权柄；反之亦然。
3. 耶路撒冷的百姓拥有圣殿、律法、先知，甚至亲眼看见了主耶稣所行的事，为什么还是“认不出”神眷顾他们的时刻？这对今天熟悉圣经、常年聚会的我们，有什么提醒？从5-7节祭司长、文士和长老的内部商议来看，他们评估问题的标准是什么？为什么他们最终选择回答“不知道”？这暴露了他们怎样的属灵光景？
带领提示：这题是整篇材料的核心问题，也是最需要留时间深入讨论的一题。可以留意小组是否只停留在“批评当年犹太人”的层面，适时引导组员回到自己身上——帮助组员反思自己是否也可能陷入类似的麻木。这是本课的核心问题，也是剖析人性与假冒为善的关键。可引导组员对比：他们在商议时，关心的不是“真理是什么”（求真理），而是“我们怎么说才不会损害利益/得罪百姓”（算利害）。提示组员注意“害怕百姓”（6节）暴露了他们敬畏人胜过敬畏神，最终用“不知道”这句假话来逃避真理。
4. 主耶稣洁净圣殿，是要把偏离了本来目的的敬拜恢复过来。如果主耶稣今天走进你的生活或你的敬拜习惯，祂可能会想“洁净”哪个部分？ 祭司长、文士和长老因为“害怕百姓”和“维护利益”而选择回避真理。在你的日常生活中，是否有过因为在意他人的看法、害怕得罪人或维护自己的面子，而不敢坚持真理、装作“不知道”或推脱顺服的时刻？
带领提示：这题比较扎心，组长可以先自己分享一个真实的例子，帮助组员卸下防备。提醒组员这不是互相论断的时间，而是各自在神面前的省察，可以鼓励大家安静片刻再分享，不必勉强每个人都说。本题旨在将光照带回组员自身。组长可以先真诚地分享一个自己曾在压力或面子面前推诿真理的经历，帮助大家卸下防备。提醒大家这不是互相指责的时间，而是个人在神面前的省察，鼓励大家安静思考后坦诚分享。
5.面对主耶稣，百姓和领袖有截然不同的回应；经文也提醒我们，“侧耳听”不是一次性的选择，而是持续的功课。 这一周，你可以在哪一件具体的事上，操练“侧耳听”神的话？ 你可以在哪一件具体的决定、工作或人际关系中，放下自己的坚持或对人的顾虑，主动服在主耶稣的权柄与教导之下？
带领提示：这是收尾并转入代祷的问题，本题用于收尾并转入代祷。鼓励组员给出具体、可执行的回答（可操作的回应（如：在某项工作决定上不再凭借血气、在某个家庭关系中放下骄傲顺服主），而不是笼统地说“多读经、多祷告”），并在分享后彼此代祷。组长可以记下大家的回应，下次聚会开始时简单回访一下。多读经祷告”。组长可记录大家的回应，并在结束代祷和下周聚会时跟进。
祷告
天父，我们的创造主，
公义、圣洁的天父，
我们感谢祢将至高的权柄赐给了祢的独生子耶稣基督。主啊，当我们看到当年祭司长、文士和长老在祢面前的假冒为善与硬心，求祢的光照亮我们，使我们看清自己内心的软弱。
主啊，当我们从这段经文中看见以色列百姓的光景，也求祢让我们看见自己的生命。我们感谢祢将他们的经历记载在圣经中，成为我们的提醒：我们是否真的认识祢——这位又真又活的神？
很多时候我们也像他们一样，把自己的面子、利益和人的看法放在首位，以至于面对祢的话语时选择回避或推诿。求祢赦免我们的罪，赐给我们一颗谦卑、真诚的心。
愿圣灵除去我们心中的刚硬，使我们不仅口里承认耶稣是主，更在每一天的具体生活、工作与关系中，真诚地顺服主耶稣的教导与权柄。
奉主耶稣基督的圣名祷告，阿们。
参考资料：
Luke约翰·马丁（JohnandA.acts - Dr.Susan Wendel-HorizonMartin），《路加福音注释》（道一网络圣经工具）路加福音注释J.C.-莱尔（J.C.乔尔 格林
Ryle），《路加福音释经注释》Luke-麦克·威尔考克（Michaelcommentary - John Carrol
Wilcock），《圣经信息系列：路加福音》路加福音注释 - 丁道尔
古卷查经注释（ACCS）：亚历山太的区利罗、叙利亚人以法莲、奥古斯丁路加福音注释莱昂·莫里斯（Leon- 威尔克
Morris），《丁道尔新约圣经注释：路加福音》路加福音注释史普罗（R.C.-Sproul），《路加福音注释》- 乔尔·格林（Joel
CB.莱尔
Green），《路加福音注释》 - 圣经综合解读
本材料AI使用辅助说明：AI 辅助部分：在本篇《路加福音19:41-48》查经材料的整理过程中，曾使用本篇《路加福音20:1-8》查经材料由五饼二鱼研经小组整理。在预备过程中，使用 AI 协助整合多本释经资料、整理为较易理解的白话表达、辅助整合多本释经资料、整理为易于理解的白话表达、润色文字，以及提供小组带领方面的参考建议。并提供小组带领参考逻辑。经文的理解、释经观点的取舍与最终内容，均由研经小组根据圣经和参考资料认真查考、核对并确认。愿我们存谦卑的心，一同在神的话语中成长。
研经小组负责部分：AI 所提供的内容仅作为整理和参考之用。经文的理解、释经观点的取舍与修改，均由研经小组共同阅读、讨论和查验，并由研经小组最终确认。愿我们存着谦卑和谨慎的心，一同学习神的话语，更深地认识祂。