第八课

沙城华人基督教宣道会会友培训

SCAC New Member Training

课程导言：从教会历史到宣道会

自六月以来，我们已经一起学习了两个多月，接下来还有两至三堂课。后期会让学员参与讲授，也会邀请教会中资深的弟兄姊妹分享“为什么成为会友”，共同认识成为宣道会会友的意义。

在之前的课程中，我们已经梳理了教会两千年的历史：从《使徒行传》时期的教会，到基督教逐渐成为罗马帝国承认的国教；随后经历东西教会分裂、十字军东征、宗教改革，以及新教以后不同宗派的形成。

教会的成长就像圣经中芥菜种的比喻：起初只是一小点，后来逐渐开枝散叶，长成大树。然而，教会的发展并不是一帆风顺的：

• 教会曾遭受政治与政权的逼迫，也受到犹太教势力的压迫。
• 教会内部时有教义冲突、人际冲突以及教会领袖之间的冲突。
• 历代许多殉道者的舍命精神，至今仍值得基督徒学习。
• 教会与政治之间的关系始终微妙而复杂。

因此，学习教会历史也提醒我们：基督信仰并不简单。耶稣说进天国的人要像小孩子一样——不是无知，而是要真诚、单纯、谦卑；但我们仍需要装备，需要知道自己从哪里来、所信的是什么，以及为什么相信今天所宣讲的信条。

本课程把焦点从两千年的教会历史转向宣道会，具体包括：

• 宣道会的历史与属灵传统；
• 宣道会的重要思想；
• 宣道会的现状；
• 华人宣道会的发展与现状；
• 沙城华人宣道会的历史；
• 信仰宣言及加拿大宣道会信条。

学习目标

通过本次学习，我们将：

1. 了解宣道会的历史及属灵传统；
2. 了解宣道会的重要思想；
3. 了解宣道会的现状；
4. 了解华人宣道会的发展及现状；
5. 了解沙城华人宣道会的历史；
6. 了解信仰宣言及加拿大宣道会信条。

开课诗歌：《唯独耶稣》

课程以诗歌《唯独耶稣》开始。视频链接：https://www.youtube.com/watch?v=n_uUwlfQ8_oA。

歌词反复表达高举耶稣基督、单单依靠耶稣、以祂为救主，并盼望生命成熟、知足、结果喜乐等主题。讲员指出，这首诗虽短，却浓缩了宣道会神学最重要的内容；本课程所讲的神学，也会围绕诗歌所表达的真理展开。

关于诗歌的两个问题：

• 歌名：《唯独耶稣》
• 作者：A. B. Simpson

宣信博士既是牧师、布道家和宣教师，也创作了大量诗歌和著作。他一生写作三百多首诗歌，并亲自参与词曲创作。

宣道会是谁？

宣道会的英文名称是 Christian and Missionary Alliance，可译为“基督徒与宣教士联盟”。

“Alliance”有联盟、联合之意。宣道会最初联合来自不同宗派、但认同同一宣教异象的基督徒，后来逐渐发展成为一个宣教组织与宗派体系。

宣信博士：宣道会早期的主要奠基者

出生与家庭背景

宣信博士全名为 Albert Benjamin Simpson（1843—1919），于1843年12月15日出生于爱德华王子岛（Prince Edward Island）。

他出生时加拿大尚未在1867年组成联邦；爱德华王子岛位于加拿大东部沿海地区。宣信出生在长老会家庭，父亲严厉敬畏神，并从小将他分别为献给上帝。这个家庭也经常接待外来宣教士，以接待宣教士来表达对上帝的爱。

婴儿洗礼与早期信仰

宣信出生几个星期后，由前往南太平洋宣教的加拿大宣教士格迪（John Geddie）为他施洗。格迪是加拿大前往南太平洋的第一位宣教士。

当时长老会普遍实行婴儿洗礼。宣信后来在大学期间还专门撰写论文，为婴儿洗礼辩护；不过，他离开长老会以后，自己的神学也逐渐发生了变化。

他从小在基督徒家庭中成长，很早便接受耶稣基督作自己的救主，也清楚知道自己将来应当成为宣道人。然而，他身体一直虚弱，十四岁前后曾多次濒临死亡：一次是疾病，另一次是游泳时溺水。这些经历使他的属灵生命受到深刻影响。

他内心长期没有平安，总以为自己需要更多祷告、更殷勤的侍奉、更大的痛苦和更多善行，才能得救。他在阅读《神圣的奥秘》时突然明白：人不需要靠这些行为赚取救恩，只要单单信靠耶稣。

这与奥古斯丁的信仰经历颇为相似。宣信因此经历了从重担中的律法意识转向靠着基督得释放的过程：

上帝爱你，不是因为你做了多少事情；上帝爱你，因为耶稣基督的宝血已经遮盖了你。你愿意接受，就因信得自由、得释放，不再依靠自己的行为。

在多伦多诺克斯学院求学

十八岁左右，宣信进入多伦多大学的诺克斯学院（Knox College）就读。学院以苏格兰宗教改革家约翰·诺克斯（John Knox）命名。

他在学校非常勤学，也严格操练自己。尚未毕业时，他便考取讲道执照，开始在教会讲道。讲台是严肃的地方，并非每个人都能上讲台。

当时宣信没有足够的钱继续求学，只能凭信心倚靠上帝，而上帝也奇妙的供应他，使他的信心在真实需要中逐渐被建立起来。

在安大略省汉密尔顿牧会

宣信毕业后，到安大略省汉密尔顿（Hamilton）的 Knox Presbyterian Church 服事。据讲员介绍，这是当时加拿大规模第二大的长老会教会。

他到任时教会背负着八千加元的债务。九年以后，债务不但还清，会员人数也增加到约七百五十人。

宣信充满活力，讲道很有吸引力。他于1865年9月12日被按立为牧师。

婚姻与事奉道路

按立牧师的次日，即1865年9月13日，宣信与玛格丽特·亨利（Margaret Henry）结婚。从按立到结婚只相隔一天，可以看出他行动果决、事奉节奏紧凑。

他们的婚姻后来也经历了严峻考验。宣信离开汉密尔顿的大教会、到纽约面对贫穷与边缘人群时，一家人需要依靠微薄的收入生活。玛格丽特对丈夫的决定并不完全认同，有几次甚至把他赶出家门。讲员提醒我们：

• 阅读属灵人物传记时，要思想如果自己身处相同境况会如何选择；
• 要看见事奉选择的代价；
• 尤其要为牧师的配偶祷告；
• 宣信最可贵的，不只是能力与成就，而是愿意为了宣教异象承担代价。

路易斯维尔的复兴经历

美国南北战争期间，许多教会成员分别支持南方或北方。路易斯维尔（Louisville, Kentucky）地处南北交界，当地教会正需要一位不偏向任何一方的牧师，因此邀请来自加拿大的宣信前往服事。

宣信于1873年至1879年担任肯塔基州路易斯维尔栗街长老会牧师。他继续邀请当时知名的布道家举行奋兴会。约三十岁时，他在一次聚会中经历了从未有过的属灵复兴：

“我的心初次被洁净……心灵作为祂的居所，以至可以荣耀祂……就是那一小时，成为了我生命被洁净，与基督同死，和向基督委身的一个转折点。”

在那以前，宣信虽然努力释放自己、服侍教会，却从未经历圣灵所赐的更新能力。讲员指出，这次经历与约翰·卫斯理的经历相似。

有些牧者服侍多年后反而枯竭、 burnout；有人却越服侍越有能力，关键在于是否真实地与基督连接、经历圣灵充满的能力。

纽约第十三街长老会

1879年，宣信到纽约第十三街长老会（Thirteenth Street Presbyterian Church）担任牧师。

当时的纽约是经济中心，也是移民混杂、人口流动性极高的地区。宣信看到许多不认识耶稣的人，因此更加热切地传福音。然而，繁重的讲道、牧养与行政工作也使他工作压力过大，最终身体患病，被迫到休养地休息。

古果园与医治经历

宣信在 古果园（Old Orchard） 休养期间，在树林中听见有人唱诗，内心感到平安、治愈。他走到一棵大树前祷告，又听见许多关于病得医治的见证。

他以前从未听过这样的故事，于是先回到圣经查考，看看圣经究竟如何教导医治。他发现，圣经中有许多关于医治的经文，也看见耶稣在世上所行的医治。

宣信开始为自己的身体祷告。虽然他原本心脏有问题，身体十分虚弱，后来祷告中其心脏病竟得到医治；以前无法爬山，后来竟能攀登高山。

这次经历使“基督是医治之主”成为他宣道神学的重要特色。

离开大教会，创立福音会幕

宣信在第十三街长老会服事时，教会的主要成员多为富豪、中产阶层或较富裕的人。有些教会的座位与奉献金额相连，甚至类似剧院包厢的竞标方式。

但宣信所关心的是贫穷、有病、无家可归及被忽略的人。他到贫民窟传福音，一次便有上百人、甚至两百人愿意来到教会。现有的会众因此很不舒服：教会突然来了一批无家可归者，原有的秩序和种族界限也受到挑战。

面对这种冲突，宣信不愿妥协。他宁可离开自己熟悉的、特权阶层聚集的教会，也不再建立宏大而华丽的建筑，把本可用于宣教的奉献大量投入建筑之中。

他后来回忆：

如果一个教会不把一半的奉献用于传福音，这个教会就是自私的教会。

离开后，宣信的家庭面临收入中断、生活困难和夫妻关系紧张等问题。但他相信，既然神呼召他作宣道人，神也会供应家庭。

最初聚会只有七个人。宣信组织主日三堂崇拜、平日的聚会及街头布道，也开展儿童训练。两年以后，聚会人数增加到两百多人；晚间崇拜的出席人数一度超过七百。

这些会众来自不同宗派，虽然当时还没有“宣道会”的组织，却共同认同两个方向：传福音，以及为病人祷告并相信圣经所启示的医治。

1883年，宣信在纽约创立 福音会幕（Gospel Tabernacle），作为传福音、医治祷告及聚会事奉的中心。

创办奈亚学院

宣信同时创办了北美早期的圣经学院——奈亚学院（Nyack College），讲员称其为北美第一间圣经学院。

学院以培养宣教士为目标，许多毕业生后来被差往中国、南亚等地宣教。奈亚学院后来发展为 Alliance University。

《福音遍传》

1880年，宣信出版 《福音遍传》（The Gospel in All Lands）。这是一份推动宣教、传播宣教异象的重要出版物。

他虽然因身体原因不能亲自前往中国，却一直怀有到中国传福音的强烈心愿，因此呼召并训练更多宣教士出去服事。

国际宣道会与基督徒联盟的成立

1887年，宣信建立两个机构：

• 国际宣道会（The International Missionary Alliance）：负责推动、甄选及差派宣教士；
• 基督徒联盟（The Christian Alliance）：让来自不同宗派、认同宣教异象的基督徒能够联合事奉。

这样，来自不同背景的基督徒可以共同传福音，而不必先完全离开原有宗派。1897年，这两个机构合并，成为今天的 Christian and Missionary Alliance。

这也解释了“Alliance”的由来：它既是宗派之间的联合，也指向共同承担的宣教使命。

《宣道周刊》

为持续推动宣教，宣信创办宣教刊物 《宣道周刊》。这项出版事奉延续至今，发展为今天的 Alliance Life。

首批宣教工场

课件把宣信时期开拓的地点称为宣道会的“第一个宣教工场”，包括：

• 非洲：刚果；
• 亚洲：中国、印度、菲律宾；
• 南美洲：厄瓜多尔、阿根廷、智利、委内瑞拉。

宣道会早期选择的宣教地点往往非常贫穷、偏远，是一般信徒或宣教士不愿前往的地方。

宣道会最初派往刚果的五名年轻宣教士中，有一位刚抵达便去世。当地恶劣的气候和疾病使许多宣教士丧生。在中国，义和团运动期间也有宣教士遇害；据讲员介绍，宣道会有三十五名宣教士在那场运动中遇难。

卡西迪医生：第一位被按立的宣教士

**卡西迪医生（Dr. William Cassidy）**原是安大略省多伦多的一名医生。他与宣信相交后，被按立并差派为宣教士，成为宣道会按立的第一位宣教士。

卡西迪被派往中国。他乘坐货船远行，为了节省费用，选择与中国劳工同住在较低等的船舱里；甚至还没有抵达中国，就与中国人在同船舱中生活。到了航程中段，他感染天花，在途中去世并被安葬。

这件事引发一个尖锐问题：既然上帝预备并差派了他，为什么没有保守他活着到达目的地？

讲员的回应是：患难常常试炼并深化我们的信心。上帝在患难中与祂的人同在，使我们能够看见眼前的困难，并继续忠心前行。宣道会并没有因此停止差派，而是一个火花反而点燃了宣道会的宣教火焰。

宣信离世

1919年10月29日，宣信博士离世，享年七十六岁。

他一生最后的行动，是为宣教士祷告。

著作与出版传承

宣信一生留下：

• 一百多部著作；
• 三百多首诗歌；
• 一系列持续发行至今的宣道会刊物。

主要刊物及年份如下：

• 1880年：The Gospel in All Lands
• 1882—1887年：The Word, Work, and World
• 1887—1889年：The Christian Alliance
• 1890—1893年：The Christian Alliance and Missionary Weekly
• 1894—1897年：The Christian Alliance and Foreign Missionary Weekly
• 1897—1911年：The Christian and Missionary Alliance
• 1911—1986年：The Alliance Witness
• 1987年至今：Alliance Life

宣道会神学特点

宣道会神学通常以“四重福音”概括。讲员以十字架、洗足盆、油瓶和冠冕等实物说明其含义：

标志	神学真理	英文
十字架	基督是拯救之主	Christ the Savior
洗足盆	基督是成圣之主	Christ the Sanctifier
油瓶	基督是医治之主	Christ the Healer
冠冕	基督是君王、再来之主	Christ the King

这里的“四重福音”不是指圣经的四卷福音书，而是指四项彼此关联的真理。它们不是四个彼此分离的教义，而是都指向同一位耶稣；耶稣是宣道会神学的中心。

基督是拯救之主

耶稣从神而来，从罪中拯救我们；祂是唯一的道路、真理和生命（约14:6）。基督是拯救之主。

人为什么需要救主？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罪并不只是说错话、发脾气或记恨弟兄，也不只是生活上的品格瑕疵；罪是人与神的关系被破坏，是人在神面前无法站立，不能靠自己修复与神的关系。罪也会影响人与邻舍以及受托管理世界的方式。

圣经说基督为罪人死在十字架上，也说“除祂以外别无拯救”。人不能靠自己的善行、功劳或努力赚取救恩，只能因信耶稣而得赦免、称义。

这正是宣信个人经历的核心。他原先认为，必须更加祷告、更加禁食、更加努力服事，甚至经历更多痛苦，才配得到神的接纳；后来他才明白，救恩完全出于基督的恩典。

宣信也反对把信仰仅仅理解为“死后得到一张进入天堂的门票”。救恩包含重生，也包含成圣；神的国度不是只在将来才临到，而是藉着基督已经临到信徒的生命中。基督不只作我们的救主，祂也已经作主、作王，祂已经赐下成为天国民之子的信息。

在上帝眼中，没有所谓 intrinsically “好人”与“坏人”的区别；所有人都是罪人。真正的区别在于，人是否愿意承认自己的罪并接受基督的拯救：未得救的人是没有被恩典拯救的罪人，得救的人则是蒙恩、得救的罪人。

基督是成圣之主

基督洗净我们一切的罪和不义。藉着基督的灵，我们得着洁净、称义。

讲员以圣殿中的洗足盆说明洁净的意義：祭司与敬拜神的人，在进入圣所之前必须按礼仪洁净自己；同样，人本來是污秽的，需要被洗净才能来到圣洁的神面前。

神是圣洁的，没有污秽和罪；人却不能靠自己的努力成为圣洁。基督徒受洗以后仍然会犯罪，仍然是罪人，只是“蒙恩的罪人”。因此，宣道会的成圣观并不是纵容犯罪，也不是把圣洁简单化为外在行为。

讲员引用保罗的话说：

神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。

基督的宝血洗净我们一切的罪；我们不是靠自己的表现成为圣洁，而是在与耶稣基督连接时，分享基督的圣洁。保罗也说：

从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

现场问答：神为什么不惩罚自己？

有学员提问：如果神不能容忍罪，为什么神自己不惩罚自己？

讲员指出，要得出神犯罪的结论，必须先证明神存在，并指出神在何处、何时、以何种方式犯罪。如果没有人知道一件事，我们也不能据此断言神犯了罪。

有些质疑者从人的经验出发，因为世人都犯罪，便推断耶稣也必然有罪；但若神也犯罪，祂就不再是神，而成了人。讲员强调，圣经不是一本可以由人的理性任意否定的普通著作；圣经的权威来自神，是神向人所说的话，因此不能只以人的推测来处理。