第七次课b
沙城华人基督教宣道会会友课程
课程概览
课程目标
通过此次培训，会友能够：
了解基督教发展的简史了解新教的由来了解不同宗派与异端了解宣道会历史了解沙城华人基督教宣道会历史了解会友的责任、义务与权利
教学方法
讲论小组讨论自由分享分享阅读《团契生活》与《使徒行传》
《使徒行传》的学习可参考教会提供的相关资料：https://www.thegospelcoalition.org/course/knowing-bible-acts/#week-1-overview
《团契生活》的讨论问题附于导师指南手册后。
会友培训大纲
历史中的教会（一）历史中的教会（二）宣道会的历史与神学地方教会与会友
第一课 教会历史与初代教会
学习教会历史的意义
教会是什么？教会历史是什么？为什么学习教会历史？基督教是历史的宗教了解教会的大公性了解信仰的传承信仰见证
教会历史的分期
初期教会（AD. 29～AD. 590）中世纪教会（AD. 590～AD. 1517）近代与现代教会（AD. 1517～AD. 2000）
初期教会（AD.29～590）
风暴中成长的教会（AD. 29～325）
古耶路撒冷教会（AD. 29～44）保罗的宣教事工（AD 44～68）后期使徒教会（AD. 68～100）
罗马社会的逼迫
尼禄伊格那丢游斯丁坡旅甲马克奥热流、德修、瓦勒良、戴克里仙、加利流
教会的全面胜利
Hoc Signo Vinces——"靠这记号，就必得胜"Battle of the Milvian Bridge（Oct 28, 312）Edict of Milan
历史的转折
双刃剑
讨论问题
有哪些事件或人物令你印象深刻，为什么？政治逼迫对教会有什么影响？对你有什么影响？为什么基督徒渴望成为殉道者？
温室中成长的教会（AD. 325～590）
大公会议
尼西亚会议（325）君士坦丁堡会议（381）以弗所会议（431）迦克墩会议（451）
教父与异端
奥古斯丁多纳图派伯拉纠派修道主义应运而生
日耳曼蛮族入侵与福音传播
西罗马帝国灭亡：公元476年法兰克人归信基督不列颠人归信基督教日耳曼人与荷兰人归信基督教大贵格利（540～640）
讨论问题
大公会议的功用是什么？什么令你印象深刻？罗马主教地位超越其他主教的原因是什么？奥古斯丁对付哪些异端？
中世纪教会（AD. 590～1517）
灾祸的序幕
穆罕默德（572～632）都尔之役（732）沦为回教的失地失败的原因
封建制度与政教关系
封建制度的发展东西方教会的分裂政教关系
讨论问题
回教与基督教的战争中，你有什么启示？你认为教会和政府的关系应该怎样？
十字军运动（AD. 1095～1250）
黎明前的曙光：挣扎与改变
威克里夫（1320～1384）胡斯（1372～1415）共同生活弟兄派
讨论问题
十字军东征，对你有什么启示？促发宗教改革的因素有哪些？
近现代教会（AD. 1517～2000）
新的纪元：宗教改革
宗教改革始于1517年的西欧，由马丁·路德（Martin Luther）发起。其核心动机是回归圣经的权威，让人可以不经过任何中间人或组织的控制，直接与神接触。改革随后扩展至全世界，并衍生出许多宗派，包括路德宗、浸信会、归正宗、五旬节宗等，标志着基督新教的开始。
改教家
马丁·路德慈运理加尔文
新教的主要宗派
重洗派门诺派长老会英国国教分离派／公理派浸礼派循道会
弥赛亚犹太教
弥赛亚犹太教（Messianic Judaism）是新教基督教的一个分支，起源于1960至1970年代的美国。它从福音派的希伯来基督徒差派事工中兴起，许多信耶稣的犹太人聚集在一起，自称为"希伯来基督徒"，希望保留自己的犹太传统，而不融入以外邦人为主的基督教会。
与基督教的共通点：
- 都相信耶稣是弥赛亚，常使用希伯来文称耶稣为"Yeshua"，并视耶稣为神的儿子
- 都相信圣经新旧约都是神所默示的
- 都相信因恩典得救，救恩是借着信心而来的礼物，不是靠行为
- 都相信三位一体
- 都相信弥赛亚的再来与耶稣的复活
主要差异：
- 称呼：基督徒自称为基督徒（Christians），弥赛亚犹太徒称自己为"信 Yeshua 的人"（Believers in Yeshua）
- 用词：弥赛亚犹太教使用 Yeshua、Mashiach（弥赛亚）、Congregation（会众）、Rabbi（拉比）等希伯来词汇
- 焦点：新教关注全球性、多种族、外邦人为主；弥赛亚犹太教强调保留独特的犹太身份与文化
- 崇拜日：新教在星期日崇拜，弥赛亚犹太教在星期六（安息日）崇拜
- 节日：新教庆祝圣诞节与复活节；弥赛亚犹太教不庆祝圣诞节和复活节，转而庆祝犹太节日（如逾越节、住棚节、光明节等）
- 对律法的态度：弥赛亚犹太教遵守摩西律法，包括 kosher 饮食、安息日、妥拉实践，视之为永远的约；新教则认为旧约的律法已被耶稣成全，救恩不靠守律法
- 信徒构成：弥赛亚犹太人大部分有犹太血统，但也有外邦人归信；新教则面向各族群
关于圣诞节：
弥赛亚犹太教不庆祝圣诞节的部分原因，是他们认为圣诞节原是新教将异教节日纳入作为圣日的尝试；从日期上看，12月25日并非耶稣真实的出生日（冬天的晚上牧羊人不会在外面牧羊）。但新教将圣诞节视为纪念主耶稣降生、感谢上帝恩典的日子，许多人正是因圣诞节而来到教会，这种纪念是有意义的。
关于律法的反思：
犹太律法大致分为两类：礼仪律法（ceremony law）和道德律法（moral law）。礼仪律法在新约时代已被成全，基督徒不再按字面遵守；但道德律法反映了神的圣洁和对神的敬拜，仍可在信心之中作为生活的指引。耶稣成全了律法，基督徒不是不守律法，反而是更要在心里遵行，因为神把律法写在我们的心上。
关于福音传播：
向不同文化背景的人传扬新教相对容易，因为新教接纳多种族与文化。但弥赛亚犹太教保留犹太文化与传统，对其他族裔背景的人来说门槛较高。新教虽有跨文化的开放性，但也需以圣经为标准过滤与信仰冲突的文化元素；而弥赛亚犹太教相对封闭，有利于保持信仰纯粹，但也较难接纳新人。
十九和二十世纪的教会
- 经济、科技、科学、文化的影响
- 合一运动
教派兴起与异端
基督复临安息日会
基督复临安息日会（Seventh-day Adventist Church，SDA）名字中的"第七日"（Seventh day）指星期六，即他们崇拜的日子；"复临"（Advent）意为基督再来。
历史渊源：
复临安息日会起源于19世纪美国的第二次大觉醒运动，又称米勒运动（Millerite movement）。该运动主要根据《但以理书》8:14——"他对我说话，说到二千三百日，圣所就必洁净"——采用"一日顶一年"的原则，将二千三百年推算到1843至1844年，认为基督将会再临。他们甚至精确计算到1844年10月22日（犹太教的赎罪日），认为耶稣基督会在那天降临。
但那一天基督并没有降临，于是产生了"大失望"运动，许多信众离开或放弃信仰。后面有一小群坚定的支持者不愿放弃，他们重新解释：米勒的时间计算是对的，那一天确实有事发生，但并非基督降临，而是耶稣基督进入了天上的至圣所，开始了"查案审判"。复临安息日会的雏形就此形成。
三大关键人物：
- 约瑟夫·贝茨（Joseph Bates）
- 怀雅各（James White）
- 怀爱伦（Ellen G. White）：本名 Ellen Gould Harmon，1827年生于美国缅因州，嫁给了怀雅各后冠夫姓。她9岁时被石头击中脸部，健康开始恶化，因此所受正规教育有限，但她后来成为非常成功的宗教作家和演讲家。丈夫1881年去世后，她多活了30多年，1915年去世，留下了大量著作，成为整个复临安息日会教义的主要基石。其五本最著名的著作包括《善恶之争》（大斗争）和《历代愿望》。
虽然怀爱伦的著作被追随者高度认可，但复临安息日会并未放弃圣经的权威，他们认为圣经仍是教会最高的权威。
主要教义：
- 守安息日：将星期六作为传统的安息日，举行崇拜。
- 灵魂非不朽：人死后到复活之前处于无意识状态，像睡着一样，没有任何意识活动。
- 基督可见的再来：基督会亲自可见地再来，结束罪和死亡。
- 健康方面的教导：怀爱伦提出了一系列健康理论，要求信徒严格遵循饮食规律，遵守旧约的礼仪，禁止某些饮食，提倡素食。今日的早餐麦片即源于此运动。
作为异端的争议：
- 查案审判：主流福音派认为，耶稣钉十字架之后，罪已经还清；但复临安息日会认为，耶稣只是第一次为人赎罪，之后人还要通过天上圣所的查案审判来接受审判。
- 涂抹罪名：复临安息日会认为，经过查案审判之后，如果一个人再次得救，则由撒旦背负他的罪。这与"耶稣为我们代罪"的正统教义相冲突。
- 救赎未完成：主流福音派认为耶稣钉十字架救赎已经完成；复临安息日会则认为救赎未完成，因为人死后要等到耶稣再来时进行第二次审判，才决定是否得救。
- 称义与律法：复临安息日会源于主流福音教会（米勒是浸信会信徒，怀爱伦是卫理公会信徒），但他们的称义观念除了"因信称义"外，也强调守律法，尤其是守安息日，这与"唯独圣经"和"因信称义"的核心信仰有抵触。
- 权威问题：复临安息日会因怀爱伦的众多著作，使她在教会中具有与先知同等的地位，这与"唯独圣经"的原则有冲突。
- 千禧年观：复临安息日会倾向后千禧年观，认为人不能靠自己的努力得救，基督再来时会有艰难的日子，撒旦与历代的恶人会一同攻击基督的教会和城。
基督教界的评价：
- 初期认为复临安息日会是异端，因为他们有类似阿利乌派的观点，不认为上帝是三位一体。
- 如今复临安息日会已修正教义，相信三位一体，与主流基督教有更多共通点，因此被看作是一个边缘教派，而非主流福音派。
- 核心争议在于：因强调守律法而削弱了因信称义的救恩观。
异端的存在是一面镜子，让我们更清楚自己所信的究竟是什么。
摩门教
摩门教是19世纪初发源于美国的一个基督教教派。习惯上大家称其为摩门教，但其本身不太愿意使用这个名字，喜欢用"耶稣基督后期圣徒教"或简称"后期圣徒"。
起源：
1830年由美国人约瑟·斯密（Joseph Smith）在纽约州创立。创立后引起当地很大的反对，包括政府在内的反对，因为他实行一夫多妻制，还从事商业活动。斯密在创立约14年后被枪杀。之后由新任领袖带领信徒逃到现在的盐湖城。
对公众来说，摩门教最让人熟知的是多妻制。多妻制在1890年被废止，会长宣布如果教会里有实行多妻制者，会被开除教籍。1890年以后，主流的摩门教已经禁止多妻制。不过，现在的新闻中的相关丑闻主要来自一些分出去的极端教会。
《摩门经》：
摩门教除了圣经之外，还有一本《摩门经》，被视为与圣经有相同地位的经典。
故事梗概：摩门（Mormon）是古代美洲的一位先知和军事领袖。他将他们的历史（主要是尼斐人的历史）记录在金属叶片上。尼斐人最后败于拉曼人，几乎全被歼灭，包括摩门本人在内。摩门的儿子摩罗乃（Moroni）幸存下来，将这些金属片藏在山上。到了近代，约瑟·斯密自称得到天使摩罗乃的引导，找到了这些金叶片。叶片上写的是类似古埃及文的文字，斯密将其翻译成英文，发表了《摩门经》。
《摩门经》分成十几部书，内容有点像圣经中的旧约，讲古人的历史与神和他们的互动。
耶和华见证人
讨论问题
哪位改教家让你印象深刻？如何看待不同的宗派和异端？
