第三课: 敬拜的参与

群体敬拜:从观众到肢体

日期: 2026-04-26

讲员: 张骏飞传道

经文: 以赛亚书6章; 尼希米记8:1-11; 哥林多前书11:17, 14:26; 以弗所书5:18-19; 犹大书22-23; 腓立比书2:4-5

主题: 在主日崇拜中从观众变为身体的一部分,操练真实的参与与回应

类别: 教导/工作坊 (敬拜系列第三课)

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引言:回顾前两课

第一课:启示与回应

最开始我问大家:教会的功能是什么? 我们这群人为什么聚在这里?

1. 崇拜上帝

2. 彼此团契

3. 传福音

我们要永远记住:在萨斯卡通,我们这群人在这里不是吃喝玩乐的。吃喝玩乐是很重要的一部分,但最重要的是,我们知道我们的使命。神将教会设立在这个地方,它是有自己的使命的。

我也讲到:敬拜是一切秩序的源头。无论是个人也好,无论是群体也好,敬拜是一个属灵的人最重要的、第一的使命。

想一下伊甸园里面,最早的关系不是夫妻关系,也不是男女关系。第一的关系是亚当和上帝在一起。我们看到这个世界现在这么多混乱,以前认为正常的东西,现在都需要去求证,这背后最重要的原因,就是人和神这样的关系被颠覆了。

接着我们讲到敬拜的定义。敬拜是什么?整个人是一种"服服"的姿态。敬拜还有另外一个意思:侍奉。所以我们可以在侍奉里面来敬拜上帝。英文的 worship,意思是"值得",值得被敬拜。所以敬拜就是一个人完全地献上自己,在上帝的面前去侍奉上帝,因为唯有他是值得我们去崇敬的。

然后我们讲到先知以赛亚奇妙的经历(以赛亚书第六章),启示与回应的三重循环:

1. 第一轮: 上帝启示自己的属性——圣洁。以赛亚的反应:"完了,我完了!我是个罪人!"

2. 第二轮: 上帝有怜悯——不只是态度,是行动。天使把炭火放在他的舌头上,他的罪就被赦免了。

3. 第三轮: 上帝差遣:"我可以差遣谁呢?谁能为我去呢?"以赛亚回应:"我在这里,请差遣我。"

这就是启示与回应的三重循环。

第二课:敬拜的形态

敬拜有两种形态:具体生活化的敬拜和聚集性的敬拜。上帝更喜欢哪个?生活化的——变成一种生命的常态敬拜。

我也提到一个很重要的概念:我们是敬拜的人——这是我们的身份。人一定是敬拜的人,关键是敬拜的对象是什么。你侍奉马蒙还是侍奉上帝?你敬拜自己还是敬拜你的创造者?人都是敬拜的,一定有敬拜的需要。

我们是敬拜上帝的,上帝更喜悦我们在生活中、24小时的崇拜。

我们也讲到旧约先知书中的敬拜——以赛亚书、阿摩司书。讲到职场里面的敬拜:服侍其实也是一种崇拜。我们在家庭里面、在工作中,这些都是在侍奉上帝的。不只是在教会里面主日的时候才是侍奉,我们在家里面也是侍奉。

最后讲到怎样设立家庭祭坛:殷勤教训你的儿女。"殷勤"这个词是"持续按下去"的意思——孩子不听你,你就要把它灌输进去,孩子是需要的。

试行回馈

问大家: 上次回去一个月的时间,有人尝试设立家庭祭坛吗?

"挺好的。我觉得是神,好像这个时间是在提醒我们。本来华斌和我商量,就准备让孩子一周日来一起进来。那个时候,尹诺同时也给我们提出来,所以我想是神在我们每一方面在工作。"

感谢神。

接续上次的两个问题

问题一: 弟兄姊妹在教会里面受伤了怎么办?

我后来想到犹大书22-23节,觉得很有启发:

有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存敬畏的心怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌弃。

我们看到不一样的态度去回应:

• 有疑问的人: 怜悯他们,帮助他们,解答疑问。

• 在火里的人: 需要去行动,去搭救——如果他们进入了不该去的地方,接触了不该相信的思想,或因为伤害离开教会。

• 有的人: 你要存惧怕的心怜悯他,怕你去搭救他的时候,你自己也陷到里面去了。

这是需要智慧的。有的弟兄姊妹离开教会,可能他需要他的时间,教会的群体也需要我们的时间。

小斌问题二: 关于主日崇拜——因为各种原因不能来到教会主日崇拜,怎么办?

这就是今天我们要聚焦的内容。

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主题:从观众变成身体——主日崇拜中的真实参与

五饼二鱼为什么不能延续到主日?

在五饼二鱼活动里面,有不少新老朋友来到我们中间。五饼二鱼总是很受欢迎的。我们也鼓励大家第二天来参加主日崇拜,但效果都不太明显。为什么?

(讨论:也许把午饭包了,联系到第二天?)

我记得一个悟道的朋友说过:"周六是上小课,周日是上大课。" 小课要轻松好玩;大课又听不懂,也不好玩。一本正经地讲道,可能很多人不睡着就已经疲倦了。

"教会"这个词的来历

中文把 church 翻译成"教会"。为什么?

教教会你学会做饭,教教会你学会认字——"教会"是一个教导的会所。最早翻译的时候,因为教导是教会很重要的功能,所以翻译成"教导的会所"。不是宗教的会所,是教导的会所。

所以,周六的外展活动被称为"小课"听起来也是对的。我们福音派又特别强调圣经,宣讲上帝的话语,所以很重视主日的讲道,让人感觉是上大课,慕道友也听不懂。

来教会的两种错误心态

来到主日,有的人:

1. 当作上课——把自己当做学生

2. 当作观众——找到熟悉的地方坐下,等待开始;有传道人讲道,有音乐恩赐的弟兄姊妹带领诗歌

大教会里带领诗歌的都是专业的音乐人,有的更极端的还有专门的表演。完了以后,大家奉献一点钱,就好像付了门票一样,然后心满意足地离开,顺便点评一下整个过程:今天的讲道讲得怎么样?诗歌带领得怎么样?流程怎么样?有没有爱心?打个分就离开了。

在这两种心态下面,会众都不是敬拜者。他们是观众,甚至是评委。

今天我们要思考的,是在崇拜里很重要的一件事:我们要从观众变成身体,我们要参与。

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圣经中的敬拜模式

旧约模式:付代价的敬拜

来到上帝面前的圣殿里来的人,都要带上他们最好的祭物和初熟的土产。无论是公牛、羔羊还是初熟的土产,这就要求每一个来到上帝面前的人,都要付上代价,带上他们的劳动果实献给上帝。

起应诗 (Antiphonal Psalms)

诗篇是旧约的赞美诗。当你读诗篇的时候,你会发现它不是单向的传递,而是有互动性的——我们叫做起应诗。

例如诗篇136篇:

你们要称谢耶和华,因他本为善, 他的慈爱永远长存。 你们要称谢万神之神, 因他的慈爱永远长存。 你们要称谢万主之主, 因他的慈爱永远长存。

带领诗歌的领袖会说前面一句,弟兄姊妹会说接下来的那一句。诗篇24、118、29都是这样的起应诗。利未人在前面唱,会众回应。每一个来参与崇拜的人,都会参与到群体的信仰宣告里面去。

尼希米记8:1-11——以色列人的回应

到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前,在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书,众人侧耳而听......

以斯拉站在众人以上,在众人眼前展开这书。他一展开,众人就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神,众人都举手应声说:"阿们!阿们!"就低头,面伏于地敬拜耶和华......

省长尼希米和作祭司的文士以斯拉,并教训百姓的利未人,对众民说:"今日是耶和华你们神的圣日,不要悲哀哭泣。"......又说:"你们去吃肥美的,喝甘甜的,有不能预备的就分给他,因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁,因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。"

以色列人是怎么回应的?

• 如同一人聚集 — 群体性

• 应声说阿们 — 这是说"是这样,我同意,我明白"

• 情感的回应 — 哭了

• 静默聆听

• 站着 — 站了大概四到六个小时

个人见闻:东正教的崇拜

我前年因为要做一个作业,去了一个东正教教堂参加他们的主日。我一去就发现长凳太少了——中间是空的,两边就几排长凳。我说这么多人怎么坐?

想不到他们三个小时的崇拜,大家就站着。累了你就坐一下。每一次需要蹲下去,要扶,然后再起来。我的膝盖有问题,大家都已经蹲下去了,我才慢慢下去。大家起来了,我还没起来。

这种态度我觉得是很重要的,比你坐在长凳上面翘着二郎腿去听是不一样的。

个人见闻:黑人教会的回应

如果你参加过黑人的崇拜,你就知道回应是什么意思。牧者一句话还没讲完,他叫"哈利路亚!阿门!" 诗歌也都非常活跃。

我个人鼓励你们,有机会去看一下不同的教会传统(不是邪教啊,是正统的天主教、东正教和我们新教的传统),可以扩展我们对神和对崇拜的认识。

旧约敬拜的回应包含

• 专注、耐力

• 身体的回应

• 言语的回应

• 理性的回应

• 情绪的回应

新约模式:每个人都参与

保罗在书信里特别经常讲到:"当你们聚集的时候......"

哥林多前书14:26

(全体齐读)

每个人都有诗歌,有教训,有启示,有方言,有翻出来的话——每个人都有从神而来的恩赐,每个人都可以在崇拜里造就这个群体,彼此造就。这是非常活跃的画面。

哥林多前书14:16——关于"阿门"

不然你用灵祝谢,那在座不通方言的人,既然不明白你的话,怎能在你感谢的时候说"阿们"呢?

所以保罗讲方言的时候说,如果没有翻译,就不要在公共场合里说。"阿门"代表:这是真的,我同意,我理性地参与。

以弗所书5:18-19

不要醉酒......乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。

保罗描述被圣灵充满时,提到了四种互动的参与方式:

1. 彼此对说 (用诗章、颂词、灵歌)

2. 歌颂赞美主 (口唱心和)

3. 凡事谢恩

4. 彼此顺服

在早期教会,崇拜不是一个人的独白。它一定是信徒之间、信徒与上帝之间的对话、互动、交流。

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早期教会的敬拜

殉道者游斯丁《第一护教词》(约公元150年)

游斯丁写《第一护教词》给皇帝,是为了证明"我们这群人不是随便的反政府团体,我们的聚集是有意义的"。文件里记录了早期教会的聚会方式。

(由弗兰克读)

在称为太阳日的那天,信徒在其居住城镇或乡村前往一个聚会地点,诵读使徒的回忆录、福音书或先知的经传,诵读篇幅长短视时间许可而定。诵读完毕,主礼会众宣讲并劝勉,效法经文所述各项珍贵可敬的德行。然后我们一同站立,献上祷告。祷告完毕,聚会会摆设饼、葡萄酒和水,聚会主持人尽心献上祷告和感谢,我们会众同说"阿门"。然后各人领受与祝圣的饼和酒。遇有缺席者,由执事携往拜受一并领受。

和现代崇拜对比

相同的:

• 星期天聚会 — 公元150年时就已设立。不是现代人的发明。

• 读经 — 旧约 + 新约 + 使徒回忆录(福音书)

• 劝勉/讲道

• 祷告

• 圣餐

• 关怀缺席者 — 病了不能来的,执事送过去

不同的(背景): 他们是家庭教会。罗马一个大房子能容纳约50人,所以最大的家庭教会大约50人。一个区域可能有几间家庭教会。所以你看罗马书里面保罗写"在你们家聚会的人,我问你们安"——指的是不同的家庭教会。

罗马时期之后: 公元370年以后,罗马皇帝成了基督徒以后,才将大房子、大土地给教会使用,你才看到宏伟的教会建筑。

三世纪的发展

慢慢地越来越有秩序。流程是:宣读经文 → 领诗 → 讲道。然后分两块:

• 第一堂(开放): 所有人都可以来,讲道结束后,非信徒离开。

• 第二堂(内部): 剩下的基督徒一起祷告、领圣餐、奉献。

(打趣) 所以"五饼二鱼组 + 主日崇拜"的两堂模式,也可以这么理解。

"敬礼文" (The Greeting)

我们现在常说的"弟兄姊妹平安,愿主与你们同在 / 也与你同在"——这是三世纪开始的,一直到现在。这也是一种回应。

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小组讨论:为什么我们没有积极地参与?

(分小组讨论一分钟) 有哪些因素影响我们,使我们能够像圣经里描述的那样去参与?

各组分享摘要

第一组

今天敬拜选的诗歌给我启发——我来的时候脑袋是空空的,但是音乐一响起,信息直接进入我的脑子里。

讨论里提到不同人的参与方式:

• 有的人会跟着说"阿门"

• 有的人是思考型的——"哎,这个牧者提醒我今天的经文"

• 有的人通过点头、微笑参与

关键见解: 当我站在台上的时候,我看到人的反应。比如说"组织平安",有的人回答,有的人不回答。对站在台上的人来说,回应是一种鼓励、一种认可、一种支持、一种互动。神也需要我们跟他互动。

回顾大卫把约柜抬到大卫城的时候,他跳舞唱歌。他的妻子米甲笑话他——结果她一辈子不能生育。大卫用肢体语言、各种各样的方式来回应神,神是喜悦的。你的任何反应,神都会有回应。

结论: 按照个人合宜的方式去选择,但你主动去回应、主动去参与,神一定会有嘉奖。

第二组

发自内心的回应是圣灵的感动。当你来到这里,是想要去敬拜神的,而不是想来学知识的——那一唱圣诗,你就很自然流泪、很自然站起来、很自然回应。

这是很天然的——神在每个人生命中都放了一种回应的种子。

第三组

回到尼希米的背景:他们建完耶路撒冷城墙之后,真心实意地把以色列的历史回顾,又读律法书,心里存在很大的悔改状态,所以他们哭、匍匐在地。

几点观察:

1. 形式的传递依靠属灵领袖。 尼希米作为省长,把这些事都做了之后,再带领大家敬拜——属灵领袖很重要。

2. 个人差异要尊重。 我自己内向,让我站在前面唱歌肯定不行。我家戴维站在旁边,他永远不张嘴——但他也不需要我去掐他。如果因为他不回应就说"以后不带他来了",可能就会绊倒他。 你只要在这里,哪怕不张嘴、不动手,也是在这个环境当中,也是在对神的一种回应。

3. 氛围影响参与。 五饼二鱼比主日轻松,这是真实的。但需要为慕道友诚心祷告,让他们认识神的重要性,才能进入真正的敬拜。

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影响参与的因素小结

大家都讲到了:

• 对神的认识不清楚

• 属灵的状况有问题

• 没有提前的祷告

• 表演心态 — 教会的表演和生活的表演是两个人

• 语言文化表达 — 特别是我们三语的会堂(粤语 / 普通话 / 英文)

• 文化、代际障碍

• 时间太长 — 有一次我讲到十二点半,你们肯定没办法参与了

• 环境因素 — 杂音、空间、光线

• 形式的稳定性 — 后现代不讲究形式,但传统是稳定的。宗教改革就像"把洗澡水里的娃娃一起倒出去"了。

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关键提醒一:我们是身体

哥林多前书11:17——保罗的严厉话

我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益,乃是招损。

这句话保罗说得非常不留情面。你能想象吗?大家在一起聚会的时候,坏处比好处多。

为什么?

(讨论:哥林多教会嫉妒纷争——"我是属彼得的""我是属保罗的";富人和富人在一起,穷人和穷人在一起,带歧视。)

是的。当时教会有爱筵,前后都有宴席。富有的人先到,自顾自吃喝,甚至喝醉了。贫穷的信徒做工到晚才来,基本上没有什么留给他们,他们感觉被羞辱。

保罗说,这种情况否定了基督教会作为一个身体的整体性。当我们只顾自己的感受、只顾自己的舒服,而无视旁边的弟兄姊妹的时候,我们就没有明白聚会是在干嘛。

哥林多前书11:29

因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。

这个"身体"不只是指基督的身体(圣餐里的饼),也是指基督的身体——教会。

在敬拜中,如果我们没有意识到:

• 我们是属于一个群体的

• 我们是属于一个身体的

• 我们是属于彼此的

• 我们需要尊重、爱惜这身体里每一个肢体

这其实就是没有分辨主的身体了。 这就是保罗说"你们当中有的人生病也是这个原因"的意思。

教会里人只顾自己的时候,一定会有冲突、纷争、伤害、软弱、分裂。

群体性敬拜的实际应用

关于诗歌

我不是说我们的诗歌不好。但后现代文化里有太多的"我"。如果我们诗歌团队有"我们是一个群体,一起来敬拜"的概念,选诗歌时就选群体性的诗歌,让大家想到旁边的人,作为身体一起敬拜——就会把"我我我"那种情绪性的东西抵消一些。

我们的诗歌应该提醒我们:我们是上帝的子民,我们是一个群体,我们不能独立开来。保罗经常用身体的比喻——有的人是嘴,有的人是手指。我们是属于彼此的。

关于网上崇拜

那你们怎么看网上崇拜?在网络上面参与崇拜,你能体验到那种属于彼此的亲密关系吗?能摸到那种 attachment 吗?

(回应:少一点。)

对。你可以想象,但不能真正经历。为什么早期教会要聚在一处?后现代的特点是忽略了"同在",忽略了人和人在一起的关系。

在中国很方便,一下单一小时就送到家里。你不需要出门,不需要跟任何人接触——你可以活在自己的网络序列里,活得很好。

但神对人的心意是这样吗?如果是,就不需要道成肉身了。 神创造了教会,是让我们成为肢体,是让我们有触碰的。

我们属于更大的身体

要意识到我们不只是属于身边这些弟兄姊妹:

• 大公教会 — 这是为什么我们要宣读使徒信经

• 普世教会 — 全球性,所以黄传道要去法国

• 历史性 — 我们要看清楚信仰是怎么传递到今天的;我们没有改变什么,我们是承接,继续留给我们下一代

• 未来 — 给我们下一代孩子要传的属灵遗产是什么?

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关键提醒二:在爱中谦让

腓立比书2:4-5(Lisa 读)

各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。

以基督耶稣的心为心——这是我们生活的准则,也是群体敬拜的重要标准。

不要只关注:

• 我喜欢什么

• 我偏好什么

• 什么样的敬拜让我感觉舒服

如果只从自己的角度去理解,我们就很容易陷入崇拜的争论里——特别是我们三语教会里:

• 翻译问题 — 如果只关注"我能懂什么、我能明白什么语言",三个堂就很难在一起。

• 诗歌偏好 — 老年人喜欢传统诗歌;年轻人喜欢活跃、动感、现代的诗歌。

回想:以前我弹吉他的时候,有人说在他爸爸那一代,这是不能上台的。钢琴最早不是,管风琴才是。回到圣经里面更乱——鼓、harp、竖琴都有。

我们没必要陷入这样的争论里。意思是:不关注自己的偏好,不关注个人自由和表达,看别人比自己强。

"教会橱窗购物" (Church Window Shopping)

有 window shopping(橱窗购物)——在橱窗外面看,不进去,不付出。

有没有 church shopping 的? 在不一样的"橱窗"前面看,看了之后判断:是不是我喜欢的?对我接待好不好?

如果有人来对我说:"我现在的教会那个牧师我和他关系不好,我想来你们教会,我觉得你们教会挺好的,可以吗?"

(开玩笑) 欢迎欢迎。再聊一会儿......

为什么?多了解一些。

我心里想:我们教会本来好好的,如果你来了,会不会不好了?

抱这种心态去新教会其实是不好的。没有完美的教会,因为我就是不完美的——我就是问题的一部分,当然我也是答案的一部分。

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总结与下一次预告

时间差不多了,我们就不再进入讨论。

下一次我们要讲敬拜的实践:针对你们在教会里现在事奉的岗位(诗歌、领诗、招待等),根据这三课所学,想一下哪些是可以改善、优化、提高的。

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现场讨论:五饼二鱼 vs 主日崇拜

有人 提问:

五饼二鱼比较"以人为中心"——因为他们是传福音的对象,所以他们感觉被关注、可以参与互动。但主日崇拜是"以神为中心"——我们来是因为我们敬拜这位上帝。

不参与是不是因为"跟自己没关系"?现在很多敬拜可能感觉是"我",但当我们来敬拜的时候是因为神。这有关系吗?

(讨论:像独角变配角了。五饼二鱼是主角,到了主日变成配角了。)

有人 进一步反思:

我刚跟粤语堂牧师聊天。昨天他们打球,活动好像跟福音没什么关系,就是建立关系。但我觉得也要透过建立关系把人带到神面前。可是没有关系就很难建立——所以五饼二鱼是一个很好的过门方式。

问题是:我们参与的人,知道我们要专注把人带到神面前吗?还是我们只是专注建立关系?有没有把关系带到神面前?

如果只专注建立关系,五饼二鱼就不再是以神为中心了。要看我们的心放在哪里。

回应: 非常好的点。我们都是以神为中心,但策略和组织形式可能根据对象和目标有不同调整。Tim 把我们带到了事工的本质和目标。

另一弟兄/姐妹建议:

关于五饼二鱼——他们不来主日,我们是不是可以把主日带给他们?

一个月有四次五饼二鱼,我们可以一个月抽一次作为福音布道会、音乐布道会——准备一些短诗歌,准备一个短讲,把敬拜带到他们中间。让他们经历我们对神的参与。

回应: 非常好的建议——可操作的!就好像朱牧师讲到的:我们不是把人带到教会,我们是把教会带给人。

澄清: 五饼二鱼这几年已经转化了多少基督徒——他们经历觉知,然后受洗,然后大家就来敬拜了。敬拜是给基督徒的。不是基督徒来敬拜没意义,因为对神没有认识。所以这个过程,他们来到五饼二鱼跟我们认识——这就是为什么我很高兴跟你们国语堂的领袖分享崇拜。你们认识到了,就可以分享给他们,改变他们,装备他们,在观念上、关系上慢慢改变,慢慢在事工里调整,可以帮助他们更好地认识上帝。

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结束祷告

亲爱的天父上帝,我们感谢主!我为我们教会的这些领袖向你献上感谢。

求你让我们能够成为一个肢体——在这个身体里面,能够有彼此的关系,能够连接,能够彼此事奉,也能够一起敬拜。主,我们知道我们是为敬拜而生,我们为敬拜你而生。求主让我们继续寻求你,更多认识你。

就好像先知以赛亚一样,当他看到那位圣洁的神的时候,他立刻知道自己是需要上帝怜悯和恩典的罪人。求主帮助我们,更多地将我们的眼光调整向你。

当我们看到你的圣洁、你的荣耀、你的慈爱、你的怜悯和恩典的时候,我们就知道,主啊,唯有你是配得我们敬拜的神。

求主继续看顾保守教会的同工们,在他们的信心上面建立他们,让他们的知识不是虚空、飘渺的,而是扎根在你的话语里面的。圣灵也帮助他们能够体验到从神而来的爱是如此广阔高深。

让我们事奉的时候满有你的能力。让所有人来到我们教会当中,或我们出去的时候,所看到的就是看到耶稣基督身体的荣耀,被你的荣耀所吸引。

愿荣耀都归给你,奉主耶稣的名祷告,阿门。

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应用问题(供下次准备)

1. 在主日崇拜中,我是观众、学生,还是身体的一部分?我用什么具体方式回应?

2. 我所选的诗歌、领诗的方式,有没有强化"我"而忽略"我们"?

3. 我是否曾经历过自己情绪、身体、理性、言语的回应被神使用?

4. 在我们三语教会里,我有没有因为"我听不懂"而抱怨,而不是为他人付代价?

5. 在五饼二鱼事奉中,我是建立关系,还是把人带到神面前?两者怎样配合?